- 非时入村学处的解释
- 非时入村学处的解释
- 第三条里，圣典中的恐怖的谈论：是围绕国王、盗贼等危险，或者疾病、非人、饥荒、险路等危险而展开的谈论。
街巷的谈论：就是谈论某条街道建得整齐之类的话。
汲水处的谈论：就是谈论取水的渡口，或者谈论汲水的女奴。
已故亲人的谈论：就是谈论过去的亲属。
杂类的谈论：就是不在已经说过的和下面将要说的那些之列的、种类各样的无意义谈论。
关于世界的谈论：就是以“这个世界是谁创造的”等等方式、通过讲说世界的性质而展开的谈论。
关于海洋的谈论也应当这样理解。
说“这样是盛、那样是衰”，随便举出某个无意义的理由而展开的谈论，就是关于盛衰的谈论。
这里的“盛”有三种：常住、增长和欲乐；“衰”依与此相反的方式，也有三种。
这样，连上这六种关于盛衰的谈论，就成了所谓的三十二种畜生的谈论（tiracchānakathā）。
或者说，关于森林、山、河、岛的谈论虽然在圣典里没有按本身的名目列出来，但用 iti 这个词把它们也包括进去，于是就说成三十二种畜生的谈论。
或如此：这里的 iti
这个词表示“这一类”的意思。
vā
这个词表示选择的意思。
所以意思应当这样理解：他说的是这一类无意义的谈论，或者是除此以外别的同样无意义的谈论。
- 止息了努力而回寺院去：这里是就已经走出村子界域、进入中途寺院等处界域的比丘而说的。
但是在村子界域之内，即使已经止息了努力，如果又想进入同一个村子或者别的村子，也不需要再去告假。
而**“在俗人家里……乃至……应当去”**这句话，是因为午前已经进村的比丘，在非时到来以后进村必须告假，才这样说的。
按不与取里所说的方式：这是就第二个掷石所及之处而说的。
- 在“中途寺院”等等这些词当中：这里有人说，在节庆日等时候，人们抬着佛像等在村里右绕，想要供养佛像的比丘，或者为了消除疾病等事而被人们请去的比丘，即使不按遮身严整等规矩去做，也可以就从街道中间绕村右绕；这个说法不能采用，因为不犯的条文里并没有这样说，而且“不离开道路……乃至……波逸提”（《断疑义注》非时入村学处的解释，kaṅkhā. aṭṭha.）这句话已经把它否定了。
应当看到：阿难长老绕着毗舍离城念《宝经》护卫经的时候，也是没有违背遮身严整等规矩的；或者说那是在遮身严整那条学处还没有制定的时候做的。
另有一些人说：“住在中途寺院等另一村落里的比丘，为了迎接或送行应受恭敬的长老比丘，可以走到村子的街道上去。”但那种做法，对于正要进入村内屋舍的长老比丘，仍然是不许的。
不过，对于前往中途寺院等如法处所的尊长这样做，看来是可以的；这一点还需要进一步考察。
有两个条件：有比丘在却不向他告假；以及不是在允许的情形下非时进村。
非时入村学处的解释结束。