《二百六十九个四句组的论述》的解释
五十九至六十。
喝醉的，是指因酒等而醉的。
“私处尚未被啃食的女子”在这里是用省略复合词后一部分的方式、以“尚未被啃食的”这个词来表达的，所以他说“她的私处还没有被啃食”。
由于没有 醒着的
等等这些限定语，所以说“单纯的四句组”。
出自同一位老师门下的长老，是指同一位老师的受学弟子。
恒伽河的对岸地区就是 恒伽河对岸（Aparagaṅgā）。
“嘿”“真够…的”（vata, re），这是在责备的意义上使用的不变词。
这样重视律的，用这句话说出了下文优波底沙长老所说的那个判定应当受到重视的原因。
把全部都收尽，是指毫无遗漏地把波罗夷的全部范围都收尽。
因为如果留下余地来制定，无耻之人的违犯之流就会在那条学处里凭借借口流转下去，所以他说“截断（违犯的）相续之流”。
只有在共宿等属于制戒罪的学处里（波逸提 49-51），才可能留下余地来制定，属于世间罪的学处则不然，所以他说了 “这条学处”
等等。
在共宿学处里（波逸提 49 等等），虽然对于大部分有屋顶、大部分有围墙的房舍，从最低的界限说明了波逸提，对于一半有屋顶、一半有围墙的房舍说明了突吉罗，但是由于这条制戒留有余地，所以 义注里
对于大部分有屋顶而一半有围墙等房舍，也同样只说明为波逸提。
而这里由于制戒毫无余地，所以在世尊所说明的“大部分尚未被啃食的私处”以下，就没有波罗夷的范围，在那样的私处上只能得到偷兰遮等。
为了说明支持优波底沙长老所说的那个判定的另一个理由，他说了 另外
等等。
如果私处上还剩下哪怕极细的一道肉，那样的私处就仍然算作大部分已被啃食；而再超过这个程度、尸体的私处已被整个啃食掉的时候，就只犯突吉罗——为了说明这一点，他说“再超出这个范围就没有偷兰遮了”。
但有些人在这里把肛道等分成四份，说：“在这四份中，超过两份、一直被啃食到第三份结束的尸体，叫作大部分已被啃食；再超出这个范围就没有偷兰遮了，一直被啃食到第四份结束的，那样的私处也只是突吉罗的对象。”这种说法是不合理的。
应当只就尸体来理解，这是依据“死后大部分尚未被啃食的”等等说法而说的。
即使私处
等等这段话，是专就活着的身体而说的，因为正是“活着的（身体）”这个词一直承接到了这里。
正因为这样，《纲目义注》（Mātikāṭṭhakathā，即《疑惑度脱义注》，第一波罗夷的解释）里说：“对于活着的身体，在上面所说的那种道上，即使皮等被毫无剩余地完全切掉”等等。
已被整个啃食，意思是私处的肉全部被切掉。
私处的形状，是指被切掉的肉的内侧、一直到膀胱为止呈孔状、只剩内部一层皮膜的女子私处的样子，因此他说“能够进入”。
但如果私处的形状一点也不剩，是指连那些以能够进入的孔状存在的内部的肉等也一点不剩。
用这句话说明：只要还能进入，那就仍然算是道。
从私处掉下来的一块肉，这是就不具备私处形状的内部肉块而说的。
但如果没有破坏私处的形状，只是从四周切开取下来的一块肉，那么对它行事的人，就像对尸体上大部分尚未被啃食的私处行事一样，仍然犯波罗夷。
这样说明了在活着的人类身体上所能得到的区别之后，现在为了说明尸体上的情形，他说了 至于尸体
等等。
生支的皮鞘，是指男子包着生支的那层囊皮。
根据“有九孔的大伤口”等等说法（弥兰王问 2.6.1），人的眼、鼻等按伤口来算，属于偷兰遮的范围，所以对它们也说犯偷兰遮；人的尸体上也是这样，因此他说了 在刚死不久、还新鲜的尸体上
等等。
其中，还新鲜的尸体上，是就没有腐烂而说的。
属于波罗夷范围的，这是连大部分尚未被啃食的尸体也包括在内而说的。
属于偷兰遮范围的，这是连被啃食了一半等等的尸体也包括在内而说的。
而在这里应当知道：在眼、鼻等属于偷兰遮范围的地方，即使大部分尚未被啃食，也只犯偷兰遮；被啃食了一半等等情况则犯突吉罗。
一切，这是为了把除上面所说的象等以外的其他畜生也包括进来而说的。
至于说对畜生的眼、耳或伤口行事犯突吉罗，这一点应当以义注为依据来接受；因为“用非道插入非道，犯偷兰遮”（波罗夷 66）这句话是笼统地说的，并没有特别限定说只是对人而言。
因为如果只有对人的伤口才犯偷兰遮，那么对象、马等的鼻孔和生支的皮鞘、以及名为蝗口（paṭaṅgamukha）的蛙那样的口形部位，就不应当说按伤口来算而犯偷兰遮了，然而事实上确实这样说过。
所以在这个问题上，义注的诸位老师才是依据。
“死去的畜生的”——是说应当与相隔较远处的“死去的”（mata）一词连起来理解。
因为前面说过，以淫欲心插入生支皮鞘的人犯偷兰遮，所以他说“不插入生支皮鞘”。
而所谓 淫欲心，是指除去身体接触的欲心和漏精之乐（mocanassāda）以后，单独指向双双交合（dvayaṃdvayasamāpatti）的贪欲；这种欲心对男子等也会生起。并且应当知道：由于这种欲心，即使对不属于波罗夷范围的女子身体行事而漏出了不净，也不犯僧残，而是随所行之处的范围只犯偷兰遮或突吉罗。
不插入，用这个词说明：即使没有插入三道的意图，以淫欲心在外面摩擦的事情也是可能发生的，正因为这样才说犯偷兰遮；否则，怀着插入的意图而在外面触碰的人，由于那只是行淫的前方便（pubbapayoga），就应当只说犯突吉罗了。
用自己的私处触碰女子的私处，犯偷兰遮，这句话是依据《皮革犍度》里出现的那条经文而说的：“比丘们，不应当带着贪染的心触碰生支；谁触碰，就犯偷兰遮。”（大品 252）
而为了指出某些人在那里作另一种解释的根据，他说了 不过《大义注》里
等等。
就只用口触碰而说的，是指就用嘴唇、舌头等口腔部位去触碰而说的。
因为粗重，是指这种违犯行为很粗重。
针对那种情形所说的话，就是指上面所说的那条经文。
因为那条经文是针对、依着那种违犯行为而说的，所以叫作“针对那种情形所说的话”。
仔细考察，意思是尽自己的能力仔细考察这些道理：骑上牛背的人只用生支去触碰母牛的私处是可能的；对怀有淫欲心的人来说，用生支去触碰才是相应的；（皮革犍度的）经文里也没有说“用口”；以及其他的道理。
僧残，这是就人类女子而说的。
小便道，这是依照 《皮革犍度》
里的因缘而说的。
至于用私处的口触碰其余两道的人，按伤口来算，也只犯偷兰遮。
按上面说过的道理，就是指以淫欲心。
而如果以淫欲心、却不是用私处的口，只是用普通的嘴去触碰人类女子或畜生女子的小便道，那就只犯突吉罗，就像以普通的嘴触碰普通的嘴那样；否则在那种情况下也该犯偷兰遮，而这是不合理的，因为犍度的经文里并没有那样说。
以身体接触的欲心，就犯突吉罗，是说以身体接触的欲心，用私处的口，或者用普通的嘴等身体的其他部位去触碰，都只犯突吉罗。
而在这里还有一个问题：以身体接触的欲心在私处外面行事的人，如果他的生支在自己并不知道的情况下触到了属于波罗夷范围的地方，那么这时犯什么呢？
有些人先这样说：“由于没有淫欲心，对人类女子犯僧残，对其余的对象则按对象的不同分别犯偷兰遮或突吉罗。”
另一些人则说：“由于在插入的那一刻有可能对触感生起领受，所以就像被人强迫而行事的时候那样，仍然犯波罗夷。”这种说法才更合理。
因为只有在三道以外的其他部位，才会由于身体接触等欲心的不同而得到不同的罪，在三道上则不会。
而在三道上，只要以任何一种方式在领受触感的那一刻，就犯波罗夷；正因为这样，对于由别人造成的插入等情况，并没有把欲心的差别另行单独提出，只凭领受这一点就说犯波罗夷。