第三禅论的释义
为了证得它：是指为了证得第三道。
依其生起的样子而观察：是说由于与慧相伴而熟习，以至于成为均衡运作的状态，就这样合宜地看。
广大：是说已经达到了“大”（mahaggata）的状态。
强健有力：是说由于寻、伺、喜的离去而达到了坚固的状态；正因为这样，下面才会说“因为不再被寻、伺、喜所压伏”等等。（《波罗夷篇义注》1.11，《第三禅论》）
显示了舍的种类之后，为了说明这里所指的舍，才说了**“舍”**等等。
其中，正是中舍性：由于在可意与不可意的六种所缘出现时，漏尽者以不舍弃清净本性的方式加以旁观，所以叫做“六支舍”；由于对众生以中立的方式运作，所以叫做“梵住舍”；由于对俱生诸法以中立的方式加以旁观，所以叫做“觉支舍”；单就它自身而言，就叫做“中舍”；与第三禅俱行，即使在那乐最为殊胜的第三禅中也不偏向它，所以叫做“禅舍”；与第四禅俱行，由于从一切相违的法都已清净，所以叫做“清净舍”——这样按各种不同的情况而说成六种。
而精进本身，在既不过于勤勇也不过于松缓的俱生诸行上以旁观的方式运作时，就被称为“精进舍”。
在获得八种色界与无色界禅之前的阶段，心已经朝向舍断五盖以及寻、伺等，因而在舍断它们时也不再加以干预，以中立的方式运作——这样依定而生起的八种慧；再加上在作为取蕴的诸行上以旁观的方式运作、依观而生起的十种慧，也就是：在四种道之前的阶段为了证得各自的道而有的四种，以及在四种果定之前的阶段为了证得各自的果而依无愿解脱运作的四种、依空解脱与无相解脱运作的两种——这十八种慧就叫做行舍。
如前所说的那种观慧，在审察诸相时也保持中立，这就叫做观舍。
不苦不乐受就叫做受舍。
为了显示“这十种舍对各处所出现的方式等所作的区分，应当依**《法集论注》里所说的方式来理解”，所以说了“这十种舍”**等等。
“按照各处所说的方式”——这句话也和“地”“人”等词一样，是作为显示它们区分的一个单独的纲目词而说的，并不是在指点依地、人等所作的那种区分出自哪里；因为出处已经用“依《殊胜义》”等等说明过了。所以**《真义灯》**（《真义灯》1.11，《第三禅论》）里所说的那句话——“为了显示‘这十种舍依地、人等所作的区分，应当按照各处所说的方式来理解’，所以说了‘这十种舍’等等”——应当看作是没有留意到这一点才那样说的。
按照各处所说的方式——例如“在这里，（漏尽的）比丘用眼看见色，既不欢喜，也不忧恼，安住于舍，保持正念与正知”等等（《长部》3.348；《增支部》6.1），这里说到了六支舍；又如“以与舍俱行的心遍满一方而安住”（《长部》3.308；《中部》1.77；2.309；3.230），这样说到了梵住舍——按这样的方式，由于显示了这十种舍在各处相关段落里是怎样出现的，所以这十种舍都应当依《法集论注》里所说的方式来理解：这里要这样连起来读。
而在**“地”等等这些词当中：六支舍属于欲界，梵住舍属于色界等等，这是从地来说；六支舍只属于无学者，梵住舍属于凡夫等三种人等等，这是从人来说；六支舍与伴有喜悦或舍的心相应等等，这是从心来说；六支舍以六种所缘为所缘等等，这是从所缘来说；“受舍摄在受蕴里，其余九种摄在行蕴里”，这是从蕴的摄属**来说；“六支舍与梵住舍、觉支舍、禅舍、清净舍、中舍，按意思说是同一个。
所以在同一刹那，那六种舍当中只要有一个在，其余的就不会生起；行舍与观舍也应当这样来理解。
受舍与精进舍则可能在同一刹那生起”，这是从同一刹那来说；“六支舍是无记的，梵住舍是善的或无记的，其余的也一样。
而受舍也可能是不善的”，这样是从善三法来说；“概括起来只有四种法，就是精进、受、中舍性和智”，这样是从概要来说——这十种舍都应当依**《法集论注》**里所说的方式来理解。这里的组合应当这样来理解。
这里，这些舍虽然在**《殊胜义》里并没有依地、人等一一按其本身的形态列举出来讲说，但依照那里所说的那些方式，仍然可以按照那里的方法，把它们依地、人等的区分推演出来，从而知道这些区分；所以就把那里明说的和没有明说的合在一起，用“按照各处所说的方式”等等九个方面作了指引。正因为这样，才没有说“照《法集论注》里说的那样”，而说“按照所说的方式”**。
正因如此，当说到“漏尽的比丘用眼看见色”等等的时候，智者就能知道：六支舍由于以色等为所缘，从地来说属于欲界，从人来说只在无学者身上生起，从心来说与伴有喜悦或舍的心相应，从所缘来说以六种所缘为所缘，从善三法来说是无记的。同样，当说到“六支舍、梵住舍、中舍、禅舍、清净舍按意思说是同一个”等等的时候，也能知道它摄在行蕴里、不会与梵住舍等在同一刹那生起，如此等等。就像六支舍这样，其余各种舍也应当按照各自的情况，依《殊胜义》里所说的方式，知道怎样把地等的区分推演出来。
以不作意为用：意思是即使在那乐极其殊妙的第三禅中，它的作用也与倾向于乐正好相反。
就人：意思是以人为立足点来说。
守护：就是保护与它相应的诸法，使它们不受烦恼侵害。
决断：就是把该做的事做到底。
审察：就是考察。
这：指的是念与正知。
“由于他的乐与名身相应”这一句，要与“为了显示这个意思”等等连起来读。
他的（tassa）：指的是成就禅的人。
由这乐所生起的：是说前面所说那种与名身相应的乐，就是某一色法生起的原因，也就是说，以那由它所生起的色法。
他的（assa）：指的是修行者。
它的（yassa）：指的是色身。
被接触：是说被极其殊妙的色法所接触。
为了显示这个意思：意思是——成就禅的人只是在感受那与名身相应的乐，而这乐能生起作为身体的乐的原因的色法；由于以果代因的说法，才说“（他）身体感受着乐”：他正是为了显示这个意思才这样说的。
yaṃ是表示原因的不变词，所以说**“由于哪一个禅的缘故”**。
乐已达到顶点的：是说在达到了乐的最高极限的第三禅中。
“这样”要与“应当这样来理解它们的舍断”连起来读。
“那么为什么”要与“只把灭说在诸禅之中呢”连起来读。