十三、败坏居家学处释
- 在第十三条学处里，枳吒山是那个集镇的名字。
因为后面说“阿湿婆和富那婆娑两位比丘不得住在枳吒山”，正是针对那个集镇说的；而且驱出是从村落和集镇驱出，不是从整个地区驱出。
不过由于与那个集镇的关联，这一地区也就得到了“枳吒山”这个名称，所以说“叫这个名字的那个地区”。
在那里，就是在舍卫城。
城镇近旁，就是正对着的地方，意思是靠近祇园的门口。
两季雨水，就是雨季的雨和冬季的雨这两季雨水。
由于再加上六位派首的阿阇梨，人数有所超出，所以说了“多”。
水，指的是不如法的水，因为后面要另外说到“浇洒如法的水”；而且，由于后面还要说“为了园林等目的而种树时，即使在不如法的作为里，浇洒如法的水等也是许可的”，所以这里也作了区分，把浇洒如法的水等另外列出。
就像砍断、挖掘等身体的动作也被归在不如法的作为里一样，把水沟理直等也同样归在如法的作为里，所以说“把干了的水沟理直”。
把水沟理直这件事里，也包括清除旧叶等事。
因为这里只把《大疏》的说法取作标准，所以放在后面说。
为了表明在不如法的作为里也有一部分是可以的，所以说了“不只是其余那几种”等等。
随便哪条水沟，就是干了的或者没有干的都算。
在那种情形下，就是在为了园林等目的而种树的时候。
同样，是针对用如法的说法、迂回的说法等叫别人编花而说的。
并且由此表明，为了笼络居家而叫别人编花等也是不可以的。
为了质问“为了供养圣物而自己编花为什么不许可”，所以说了“可是”等等。
质问者的意思是：既然为了园林等目的在如法的土地上自己种植也是许可的，那么为了供养圣物而自己编花为什么不许可呢？
“是说过”等等是解答。
那么为什么又说“不过不是在《大义注》里说的”呢？
《大疏》等里所说的不也就是标准吗？——这是难问。这并不矛盾，因为这样说是为了借着显示《大义注》里没有说到的自己种植可以与同一部书里所说的浇水相互吻合，从而确立它也是标准。
“也许你会认为”这个词，应当和“这又该怎么讲呢”连起来理解。
那里的意思是这样：虽然《大义注》里没有说到自己种植，但确实说到了自己浇洒如法的水；所以，既然为了园林等目的自己浇如法的水也是许可的，那么为了供养圣物而编花为什么不许可呢？
那两处说法也并不与此相违，是说：既然连为了供养圣物而编花等都被否定，而又说了为了园林等目的可以自己种植、自己浇水，这样的说法由于与圣典相吻合，前后并不矛盾。
为了说明那怎么不矛盾，就说了“因为在那里”等等。
在那里，就是在种植和浇水这件事上。
由于在谈到用花等笼络居家的场合特意说了“花木”，可以知道所指的是专为笼络居家而种植，所以说了“却说成‘花木’，这就表明”等等。
这句话说的，就是“自己种花木，也叫别人种；自己浇水，也叫别人浇”这一句。
在别的情形下，就是在为了园林等目的而种花木等的时候。
通融的余地，意思是：这里有由自己做和叫别人做构成的通融余地，也就是说法上、意义上的分别，这是可以见到的；因为那并不是为了笼络居家。
这样，当在“有通融的余地”这一句里把“通融的余地”一词的意思取作自己做和叫别人做时，那么除了圣典中“自己编花，也叫别人编花”所否定的自己编花和叫别人编花以外，后面所说的用“这样的做法你知道了”“这样做了会好看”等如法的说法叫别人编花，就被证明没有过失；因为所谓叫别人编花，指的只是用“你编花吧”这样的吩咐叫人去做。
知道那里有通融的余地、这里没有，是说：在那里“自己种花木”等等句子里，因为有“花木”这个表明是为了笼络居家的限定语，所以要知道，存在由自己做和叫别人做构成的通融余地。
而在这里“自己编”等等句子里，由于没有那样的限定语，所以知道没有那种通融的余地。
“应当知道那确实说得很恰当”——这句话应当这样连起来理解。
一切都只应按义注所说的办法去理解，就是说种植等事以及叫别人编花等事，全都应当按照诸义注里所传的办法去理解。
以此作结：这里不应当有疑惑。
送花这些事，就是为了供养圣物而送花这些事。
因为是为了良家主妇这些人而送去的，意思是因为所否定的只是特意指明给良家主妇这些人送去。
因此说了“所以在讲送花的那一段里”等等。
花穗，就是一串花。
头冠花环，是为了戴在耳朵上面而做成的花饰；它也叫做 vaṭaṃsa（同一个词的另一种形式）。
戴在耳边的花饰，是把许多花或许多花环绑成一处的名称；也有人叫它耳朵上的装饰品。
像项链那样，就是像珍珠项链那样。
用如法的，指的是用如法的水。
那两种，就是败坏居家和受用这两种。
突吉罗，是说为了笼络居家而自己浇水，以及用如法的说法或者不如法的说法叫别人浇，都犯突吉罗；而为了受用，自己浇水以及用不如法的说法叫别人浇，犯突吉罗。
动作越多，就是由于自己做的时候身体的动作多，叫别人做的时候言语的动作多。
由串结而成的花串，就是编结花。
其余几种也是同样的道理。
不可以，是说即使为了供养圣物也不可以，意思是犯突吉罗。
可以，是说为了供养圣物可以；但如果是为了笼络居家，即使用如法的说法叫别人做，也还是犯突吉罗。
所谓迦昙婆花（nīpapuppha），就是迦昙婆树（kadamba）的花。
按前面所说的判法，就是按“比丘和比丘尼都不可以自己做”等等所说的办法。
针对“在芭蕉树干上”等等所说的一切，说了“这些做法都太粗显”；意思是在这一切情况下，自己做以及用不如法的说法叫别人做，都只犯突吉罗。
有些人说，由于“为了穿花，不可以绑刺”这句话只是举一个例子，所以为了垂挂花串等目的而绑绳子等也不可以；另一些人则说：由于特意说的是“为了穿花而绑刺”，所以不可以的只是为了这个目的绑刺，而这一点应当以义注为准来理解——应当仔细考察以后再采用。
所谓花托，是用木棒等做成的放花的器具；这个和象牙钉都应当理解为是带孔的。
无忧树花团，就是无忧树枝或者花的聚集处。
所谓法绳，就是围绕塔等以后，为了在塔和绳子之间插花而绑的绳子。
也有人说：“那是松松地搓成的绳子，为了在绳股之间插花而这样绑起来的。”
顶上的花串，就是挂在法座等顶上的垂挂花串。
那些花，就是指青莲花等。
用树皮或者梗，是指把花茎剖开、与花连成一体而留着的树皮，以及只在一处系缚的梗；由此可知，花不算在种子类（bījagāma）里，因为它和叶子一样，不属于五种种子，所以即使不叫人作净就把它弄坏，也没有过失。
至于摘下来的花蕾也会开放这一点，那也不算生长的特征，因为太幼嫩的花蕾并不会开放；成熟的花蕾在花瓣里的水分耗尽时，花瓣彼此分离就是开放。正因为如此，摘下的花蕾开放得不如没有摘下的花蕾，或者看上去带着枯萎的样子。
至于枯萎的花接触到水又变得不枯萎这一点，这在槟榔叶等上面也是一样的，所以也不算生长的特征；而且在圣典和义注等里，任何地方都没有提到要对花作净，因此可以知道花无论从哪方面说都不是种子——应当仔细考察以后再采用。
由于说了“像口袋一样”，所以可以确定：放进花口袋里，或者放进像口袋那样系起来的随便哪件法衣（cīvara）里，都是可以的。
不可以捆，是针对用绳子等绑缚说的；至于用花本身未截断的梗和皮来捆，那是可以的。
也应当就花布来理解，是针对做花布的人沿着长向把花串拉过去又拉回来地填满而说的；横向拉过去则叫做织造花，不叫填充花。
由于“超过了起初的位置”是笼统地说的，所以不论让花的末端碰到先前那一端还是不碰到，只要以围绕的方式超过了，就一样犯。
绑是可以的，是说可以用线或树皮上没有花的那一端来绑。
“拉一次或者绕一圈”这句话，是针对前面所说的围绕塔等以及做花布而说的。
别人已经顺长向拉好的，就是沿着长向铺开了的。
编织，就是横向拉过去；而那连一次也不可以。
摆放花朵，是说摆放没有串结的花，即使让它们彼此相碰也可以。
垂挂的小罐形花串，就是下部带有小罐形状的、或者做成木罐形状的垂挂物。
用线做成的就叫做球（geṇḍuka）。
在任何情况下，就是在编结花等一切情况下。
示范的身段动作，就是表演动作，意思是做出“要这样跳”的舞的样子来示范；也有人说是“像车轮一样让自己旋转”。
只在没有画格的空地上玩，就是两个人只用嘴说“这枚棋子我已经走到某一格了”这样来玩。
在博戏盘上，就是在博戏的棋盘上。
掷骰子的游戏，就是用两颗三指大小、由木头或象牙等做成的骰子，在它们的四个面上点上一点等不同数目的点，掷在盘上，按照上面出现的点数移动棋子来玩的博戏。
茜草，指的是茜草树心所出的涩汁。
竹签束，这是椰子叶筋等扎成的一束的名称。
圣典里的在剑上，就是在刀剑上。
呼啸，就是用嘴发出呼啸的声音，意思是发出很大的、不成语句的声音。
拍掌，就是在弯起的左臂上用右手拍打而发出声音。
用嘴打鼓，就是用嘴敲出鼓声。
- 他们的，在复合词里这个词也指代作为修饰成分的那些部分。
愚笨，就是轻浮，意思是根性迟钝。
皱起眉头，就是做出眉毛扭曲的样子。
无过失的，就是没有缺点的。
- 圣典里的**“舍利弗们”**，这是按省略其一的用法（ekasesa，只留一名而兼指两者）而对舍利弗和目犍连两位的称呼，正因为这样才用了复数的表述。
- 十八种义务，就是从“不应当为人授具足戒”等等开始、到“不应当与比丘们相争”为止，出现在羯磨犍度（《小品》7）里的十八种义务。
并没有变得驯顺，就是傲慢的毛还没有倒伏下去（指内心还没有柔顺），意思是不随顺着行事。
- 施给的是别人的东西，同样犯恶作，这是就依亲厚取用而施给的情形说的。
粗罪，这里还有赔偿物品的责任。
而且这也只限于为了供奉圣物，这是表明比丘即使是给父母花，也只应当为了供奉圣物而给。
如果是为了装饰打扮，或是为了供奉湿婆林伽等等，由于只说了这些，所以为了“他们好把这朵花卖掉来维持生活”而给父母是可以的；至于其余的亲属，只可以暂时借给。
只应当让亲属中的沙弥去送，这是为了使那些沙弥免于替在家人办事才这样说的。
其他的，就是不是亲属的沙弥；他们也应当作为对老师和戒师应尽的本分去送。
一小份，就是半份的一半。
沙弥们……中略……放着，这是就没有守护保管的花说的。
各处，就是在路上或者在塔院里。
“长老们不得差使沙弥把花给那些居士”，这样说是因为那就等于让沙弥去做在家人的事；并不是说这构成施花——因为若是施花，那对沙弥们自己也该是不许可的。
而且说了**“自己”**等等。
“不加区别地说”，用这句话来表明对所有人都是不许可的。
路费用尽的人，这是就远来的客人说的。
即使在已经定下限额的树上，说**“这棵树上的果子好”等等的比丘也就算是做了笼络人家的事，所以说了“但不应当这样说”**。
树皮，就是树的外皮。
由于不可分配，所以说是重物。
按前面所说的办法，这是表明施给树叶也和讲花果等等时所说的办法一样，构成笼络人家。
前面说过的那种，就是在说过那种做法的学处里，先前以“你们替我礼敬世尊的双足”等等方式说过的。
“尊者请离开”，这句话是就驱出羯磨而说的。
再一次的“尊者请离开”，这句话是就被作了驱出羯磨的人应守的义务而说的。
而且这里应当知道：阿湿婆、富那婆娑一派所犯的种种恶行，凡是应当为这些恶行制定的罪，都已经在别的学处里制定过了，所以这里不再制定那些罪，而是为了用驱出羯磨来制伏这些污家的人，并且对那些就在那件事上仍然不如法行事、反而指责作羯磨的僧团出于偏爱等等的人，经劝谏羯磨而判他僧残，才制定了这条学处。
也都与第一破僧学处相同，这里在要件上也应当这样看：正如在那一条里是致力于破僧，在这一条里就是指责僧团出于偏爱等等。
其余的要件也都和那一条一样。
败坏居家学处的注释结束。