漏尽智论述的注释
- 以通达自身特相的方式——意思是以不迷惑的方式通达那被称为自性的相。
产生——就是使它生成。
到达那个地方之后——意思是来到那个涅槃；它因为是道的所缘缘而成为‘地方’、成为原因。
不再发生——指的是不再发生的原因。
从烦恼的角度——意思是：这个智是由于那些漏的灭尽而成为漏尽智的，所以是从那些烦恼的角度来说；由于用那些漏把一切烦恼都收摄在内，所以是间接地说，也就是以另一种方式。
在经文里，虽然按过去时说了‘我彻底了知了’，但由于在现观的时候那一个个的了知都是当下正在发生的，所以又用现在时作了‘这样了知、这样见到’这样的指示。
由于见漏与欲漏等不相离，所以应当知道：从欲漏等中解脱，也就从见漏中解脱了。
‘生已经尽了’这样的了知，是就观察烦恼的灭尽而说的；‘梵行已经成就’等等的了知，则是就观察道、果、涅槃而说的——因此（义注）说‘用生已经尽了等等（的话），显示的是那个观察智所依的地’。
这里，地指的是境；为了显示虽然在三时里都不可能直接对生的灭尽作努力，但对它作努力仍然是有意义的，而且这努力以未来诸蕴不再生起为果，所以说了而那种等等（的话）。
因为用而那种如果道没有修成等等（的话）要阐明的是这样的意思：将来诸蕴的生，只会由那些未被道摧毁的烦恼而有；而当那些烦恼被道消灭之后，诸蕴就不会再生起了。烦恼虽然通于三时，但如同前面讲生时所说的那样，即使它们并不能由别的什么缘而被消灭，在心相续里使与烦恼相违的圣道刹那生起，这本身就是对它们的消灭——因为与之相违的缘一降临，它们将来就不再生起，就好比种子的相续里一旦降下火聚，将来它就不再是种子了，这是一样的道理。因此，以那被称为‘道刹那生起’的烦恼不存在，作为烦恼结果的诸蕴将来就不再生起，这正是生的灭尽。所以（义注）说‘由于道已经修成，它成了不会再生起的性质，所以说它尽了’。
而这里的意思是：由于那被称为烦恼不存在的道已经修成、已被引生，诸蕴的生因为缘不存在而不生起；由于达到了那被称为‘将来不生起’的不会再生起的性质，所以就名言而言，说‘我的生已经尽了’。
因为有为法并不会由另外一种缘而被消灭；如果会，就会导致它另有缘等等的过失。
使与那些应断之法相违的刹那生起，这本身就是消灭它们。
那种——它与‘彻底了知了’相连，意思是彻底了知了那已经尽了的生。
这样的来生——这些样态就是‘这样’（itthaṃ），这样的存在就是‘这样的状态’（itthatta）；‘为了这样的状态’，就是为了（成就）那十六种应做的事。
显示——意思是以作结语的方式显示。
三明论述注释的方式结束。