《跋耆子事件论》释
43-44.
在《跋耆子事件论》中，圣典的原文“住在韦沙离的……等等……从事了性交”这句话里，应当这样理解：他们到亲属家里去，换上在家人的装束，心想“我们已经成了在家人”，于是从事了性交；因此说了遭到亲属的不幸等等。
亲属的丧失是由国王的惩罚等原因造成的，所以说了国王的惩罚等等。
谷物、金银、婢女奴仆、牛和水牛等财产叫做财物，这些也同样只是由于国王的惩罚等原因而丧失的，所以说了“第二个词也照这个办法理解”。
应当知道，他们认为：只有以“佛不是一切智者”等说法而对佛、法、僧三者不具净信的人，才在教法中不能有所成就；所以他们为了表明自己是堪能的，就说了我们并不是等等。
“在三十八种所缘中”这句话，是撇开圣典原文里没有出现的光明遍和虚空遍而说的；连上这两个，就有四十种。
分别出来的善法，就是以“在这个所缘上有这个善法”这样的方式分门别类地显示出来的、连同近行禅（upacārajjhāna）在内的大行（mahaggata）善法。
在家人的牵累，就是由于与在家人同忧等缘故，为在家人忙碌操心。
住处的牵累，就是由于在住处做新建工程等缘故而经常忙碌。
应当知道，以这两种难以舍弃的牵累为代表，所有的牵累就都已经包括在内了。
由于它，就是由于那个理由。
不共住，这句话是针对这样的意思说的：在那一生当中，他无论通过哪一种方式都不堪再成为比丘而与比丘们一起共住；所以说了“不共住”。
废除已经制定的学处，由于只说了“不应该给他授具足戒”这么多，而没有说“这样的人来了，不应该让他出家”，由此可以明白，波罗夷者是被允许处在沙弥的地位上的；因此说了但住在沙弥的地位上等等。
由于学处里说的是“任何比丘”（波罗夷 39），而舍弃了学处的人既然不是比丘，也不因从事性交而犯波罗夷；所以世尊对他说“来了，应该给他授具足戒”而允许授具足戒时，并不算是废除波罗夷；因此说了“安住在比丘的身份上，由于戒行没有毁坏”。
最上的利益就是阿罗汉果，或者就是涅槃。