婆求摩河岸边比丘事缘的解释
- 我们来料理吧，就是我们来安排。
端正了威仪，就是把威仪摆成与精勤修行相称的样子。
如果不把它理解成与将来相关联——就是在不补出“将来会这样说出来”这一省略的文句、因而没有与将来的关联时。
“已说出”是过去时的词，它怎么能与将来时的词发生关联呢？为此才说了至于语法定则等等这番话。
通晓声明论的人说：在这样的地方，依照“接尾词随词根的关联而定”（dhātusambandhe paccayā）这条定则，只要与词根的意义有关联，接尾词即使用得不合时态，也仍然是正确的。
- 面色红润——用这个词说出的是新生起的那种气色。
脸色明净——用这个词说出的是脸色格外美好。
皮肤光洁——用这个词说出的是，按前面所说的道理，正是本来的身体气色变得十分光洁。
由于诸根是所造色，它们只能凭所依处而显得丰满，所以才说“由于所依处的部位都很饱满”。
像五种净色一样，心所依色的饱满也一样说到了，所以才说“以意为第六的诸根”。
文句的连接关系是：他们并不是靠研习经文、请教问难才得到这样的身体光泽的。
正像…那样——这里的 taṃ
只是一个虚词。
四轮——这里是就运转的意思而说，把四种威仪本身说成是“轮”。
- 可以识知得到——意思是：可以见到、可以知道。
自己放火，就是加以折磨，或者自己焚烧房屋等等，或者叫别人去焚烧。
心浮气躁，就是本性掉举的人。
虚骄自大，就是怀着像竖起的芦苇那样高扬而虚浮的骄慢的人。
轻浮浮华，就是具有装饰钵和衣等等那种轻浮习气的人。
出言粗鲁，就是说话粗暴的人。
诸根放纵，就是由于不加守护，诸根像在家时一样停留在原来状态的人。
端正威仪等等——应当知道，等等这个词把以受用资具行诈和旁敲侧击说话也包括进来了。
那些过着极为简朴生活、出自大圣者传承的比丘住过的住处，就叫做世间公认的住处。
哄得就范，就是靠使人惊奇而把人心转过来。
在乞食难以维持的时候——这句话要与游行各地连起来讲，而不是与教授圣典等等连起来；那几个词是为了显示他们在自己常住的地方和在各地都应当做的事而说的，而且他们做这些事是把它当作应尽的义务来做，并不是为了利养。所以才说了承续传统法脉的人等等这番话。
艰（kicchena）——辛（kasirena）正是这个词的同义词。
这两个词都是针对圆满波罗蜜的努力而说的。
共用的资具，就是属于僧团的资具。
从它这不可让与、不可分配的身分上偷出来——就是由于它不可让与、不可分配而偷取；意思是并不是把它从本来的位置上移走。所以才说“就犯了污家的突吉罗罪”。
并不存在——并非事实这个词是说明它的理由，意思是：由于没有生起，所以并不实有。
就像赌徒一样——就像狡猾的捕鸟人捕鸟那样。
狡猾的人的，就是奸诈的人的。
他们只是担负、只是持有“沙门”这一族姓的名义，所以叫做只剩名义上的僧人，意思是：只是名义上的沙门。
难以判定界限——由于苦是无穷无尽的，要按数量界定为“苦就只有这么多”而加以了知，即使对一切知智来说也很困难；但就它自身的样相来说并不难了知，因为没有什么法不是佛智的所缘。