六、向非亲属索取衣服学处的解释
- 在第六条里，机敏能干的人（paṭu）就叫做擅长（paṭṭa）。
圣典里的合乎礼节的邀请，是指只按照对沙门应当遵行的礼节规矩而作的邀请，意思是说，它并不是出于想要布施而作的邀请。
正因为这样，才说**“他会去索取”**。
因为只有向不是亲属、也没有表示愿意供养的人要东西，才叫做索取。
- 用“应当用草或树叶遮盖好身体再走来”这句话，就等于许可了毁坏植物，所以说**“既不会因为毁坏植物”**等等。
起初怀着清净的心穿上外道的标志，后来才接受他们宗义的人，就是投向外道的人，所以说**“穿了以后，同样不得接受他们的宗义”**。
他最先到达哪一处住处，这里也是一样：即使是为了衣服等而进入寺院的人，也必须用草等遮盖好身体才可以进去，绝不可以赤身走来，因为那里是概括地说了恶作，并没有分别情形。
用粗布，就是用旧布片。
只是因为他使用，就是说由于得不到僧团衣以外的别的衣服而加以使用。
因使用而变旧，是说那件衣服在使用当中破损残缺、变得不庄重，就是这样破旧。
- 为别人，这里也仍然承接着“向亲属，向已经表示愿意供养的人”这一句，所以说**“自己的亲属和已经表示愿意供养的人”**等等。
不过这里应当这样理解其意思：为另一位衣服被抢走或丢失的比丘，向不是亲属、也没有表示愿意供养的人索取，是不犯舍堕的；否则，若照另一种讲法取义，“向亲属，向已经表示愿意供养的人”这一句就显不出任何区别了。
正因为这样，在紧接着的下一条学处里会说：“不过古义注里说，在亲戚和已经表示愿意供养的人那里……（中略）……只有在限量之内才可以；这个说法与圣典不合”（pārā. aṭṭha. 2.526），又说：“因为这条学处正是针对为别人索取这件事制定的，所以这里没有说‘为别人’”（pārā. aṭṭha. 2.526）。
是可以作净施的衣、不是开许的时候、向不是亲属的人索取、并且因此而得到——这就是这里的四个条件。
向非亲属索取衣服学处的解释结束。