- 同法品
- 同法品
- 同法学处的解释
- 同法学处的解释
- 第八品的第一条有两个条件：由已受具足戒的人用佛所制定的学处来劝告；不愿意学而借着托词这样说。
同法学处的解释结束。
- 扰惑学处的解释
- 扰惑学处的解释
- 第二条里，“无耻”，这里要当作 alajjitāya（由于无耻）来理解。
其余几处也照这个方法理解。
“故意犯罪”等等，说的只是比丘和比丘尼的无耻相；至于与沙弥等人以及在家人共通的部分，应当从他们各自违犯学处、隐瞒所犯等等方面去了解。
有耻的相也照这个方法理解。
虽然说，心里生起疑悔却压下去照做的人，以及在如法的事情上误以为不如法而照做的人，他们这样做都是出于当时那一刻的无耻，
但是也应当知道，在疑悔等等的分类里，这些是另外单独列出来的。
“跋耆子们”就是提出十事的那些比丘。
“他人带来、无知、疑惑、须向他人请问等等主张”，这里：有人看到那些自称阿罗汉的骗子漏失不净，就主张说“是魔天的天神使不净生出来的”，持这种看法的人就叫做“主张他人带来者”。
阿罗汉不知道一切男人女人等等的名字等等，这就是“无知”；在这上面不能下决断，这就是“疑惑”；从别人那里听了才知道名字等等，这就是“须向他人请问”——主张阿罗汉有这些情况的人，就是主张无知者、主张疑惑者和主张须向他人请问者。这些主张与大众部等各家见解的区分，在《论事》（Kathāvatthuppakaraṇa）里讲过。
“四种道和诸果”，这里应当知道，用“和”这个字把神通与无碍解也一起包括进来了。
“有些人”，是指精通教典的说法师。
后面的“有些人”，是指专力实修的粪扫衣长老们。
“而另一些人”等等句子里的意思是这样：说法的长老们听了粪扫衣长老们引来的那段经文以后——
“只要经藏还住立着，只要律藏还在放出光明，
人们就能见到光明，就像太阳升起的时候一样。”
“经藏不存在了，律藏也被忘失了，
世间就会变成黑暗，就像太阳落下去的时候一样。”
“经藏被守护住了，修行也就被守护住了；
安住在修行上的智者，不会退失安稳。”（《增支部注》1.1.130）——
他们引来这段经文，确立自己的主张，说：以不犯四波罗夷而安住的比丘，就已经含摄了修行；所以唯有教典才是根本。
因此说：“如果有五位比丘守护四条波罗夷……（中略）……他们就会使教法增长广大。”
应当知道，由这段话还可以得出这一点：在教法衰微、找不到有耻的僧众的时候，持律的人可以把虽然无耻但身份清白的比丘也收在一起，与他们一同在法与财上共事、一同共住，为许多良家子授具足戒，用这种办法来扶持教法。
这一条有两个条件：想要讥嫌；在已受具足戒的人面前毁訾学处。
扰惑学处的解释结束。
- 假装不知学处的解释
- 假装不知学处的解释
- 第三条里，圣典中“更何况还更多呢”，意思是：如果他从前在波罗提木叉详细诵说的时候坐在那里的次数，比别的那些比丘所见到的两三次还要多，那么对这种情形还有什么可说的呢——他根本不能免罪。
“并且应当依那（罪）如法处理”，这里的“那”是表示原因的对格，意思就是“由于那条罪”。
意思是说：法与律怎样规定，就要照那样依他所犯的那条罪来处理他。
这一条有三个条件：已经对他举发假装不知；曾听过三次波罗提木叉的诵说；想要假装不知的人确实假装不知。
假装不知学处的解释结束。
- 打人学处的解释
- 打人学处的解释
- 第四条里，圣典中“或者用与身体相连的东西”，这里也把扔石头之类投掷性的打击包括在内了。
- “怀着染心”，这是就身体接触的贪欲而说的。
但是出于性交的贪欲而打的人，以及打男人等等的人，都只犯恶作。
为了救脱而用棍头碰一下蛇等等、把青蛙之类救出来的人，完全不犯。
这一条有两个条件：心里恼怒；不是为了救脱而打已受具足戒的人。
打人学处的解释结束。
- 掌刀学处的解释
- 掌刀学处的解释
- 第五条里，由于不是出于想要打的心而打下去，所以犯恶作罪——这里说的这个恶作罪，是因为打而犯的呢，还是因为举手作势而犯的呢？
是因为举手作势而犯的，不是因为打而犯的。
因为在没有想要打的心的时候，由打而犯任何罪都是不合理的；而举手作势并没有停留在它本身的状态上，所以不因此而生起波逸提；又因为这个动作是以不清净的心作出的，在这种举起的棍杖或手掌收不住而打着了的情形里，判为不犯也不合理——所以才说是恶作罪，应当这样理解。
- 在前面：指的是紧接前面那一条学处里所说的内容。
其余的与紧接着前面的那一条相同。
掌刀学处的解释结束。
- 无根诽谤学处的解释
- 无根诽谤学处的解释
- 第六条里，**“（她们）是在保护自己”**这句话，是为了表明：这种诽谤并不是以仇怨为根源的。
不过，在诽谤的那一刻，生起的只是嗔怒的心。
正因为这样，才说**“苦受”**。
其余的按前面说过的方法理解。
无根诽谤学处的解释结束。
- 令生疑悔学处的解释
- 令生疑悔学处的解释
- 第七条有两个条件：想让已受具足戒的人不安，以及使他生起疑悔。
令生疑悔学处的解释结束。
- 窃听学处的解释
- 窃听学处的解释
- 第八条里，所听到的就叫做所闻之语（suti）；这里取得的就是“话语”这个意思。
靠近这话语的地方就是窃听处（upassuti）。
如果把它取成处格的意思，即“在这里被听到，所以叫 suti”，那么就会变成：他站在能听到的地方附近的另一个听不到的地方。
而且义注里说**“站在哪里”**等等，是为了解释 upassuti 这个词的意思，并不是只解释 suti 这个词的意思。
- 属于同一类：这是因为等起相同而这样说的——有时由非作而生起，有时由作而生起。
有两个条件：对已受具足戒的人存有责问的意图，以及听到了。
窃听学处的解释结束。
- 嫌责学处的解释
- 嫌责学处的解释
- 第九条有三个条件：羯磨是合法的、知道这一点、给了同意之后又加以嫌责。
嫌责学处的解释结束。
- 离座而去学处的解释
- 离座而去学处的解释
- 第十条有两个条件：裁断的议论是合法的；知道这一点以后，从羯磨开始，身处同一界内、同一共住的比丘离开了伸手可及的范围。
离座而去学处的解释结束。
- 羸弱学处的解释
- 羸弱学处的解释
- 第十一条有两个条件：已受具足戒的人是依法得到了许可（sammuti）的；与僧团一起把衣给了他以后，出于想要嫌责的心而加以嫌责。
羸弱学处的解释结束。
- 第十二条按前面说过的方法理解。
第八同法品结束。