七、众学法篇
一、齐整品的解释
- 在众学法当中，因为威仪犍度（《小品》356 等）里所说的那些规矩也都是应当学的，所以同样属于众学法；正因为这样，这里的圣典文句就没有像波罗夷等那样作出数目的限定。
而且为了显示行持的方式，并没有说“如果有比丘把衣垂挂着穿，犯突吉罗”，而是在一切众学法中都用“应当学”这样的文句来表述。
不过在词句分别中说了“犯突吉罗”，所以应当知道，在一切众学法中只要是出于不恭敬而做的，就犯突吉罗。
八指之量：用**“量”**（matta）这个词，就把比它稍多一些、稍少一些的也都包括进来了。
正因为这样，对于坐着的比丘也说了四指之量。
因为并不能规定坐着的人就一定是四指的尺寸、站着的人就一定是八指，毕竟多一点少一点都是可能的。
所以应当这样理解：这里所指的只是按照八指这个标准、怎样合适就怎样穿着。
正因为这样，下面才会说“如果有比丘小腿干瘦”等等。
**《库隆迪》**里说“不知道的人不犯”，这是就那种已经怀着恭敬去学习、却仍然不知道的情况说的。
就连这样的人也应当不间断地学习穿着下衣和披着上衣的规矩；没有学的，就正是不恭敬。
由于用了“齐整”这个词，把衣提起来穿也同样在禁止之列，所以说**“或者提起来，或者放下去”**。
有心：是指由了知所犯之事（vatthu）的心而成为有心。
而**《要义阐明疏》（Sāratthadīpanī）依照优波提沙长老的说法**，主张这属于世间罪，说：“由了知所犯之事的心和了知制戒的心而成为有心。”（《要义阐明疏》·众学法章 3.576）
而在那种说法里，不应当把了知所犯之事另外单独提出来说。
因为了知制戒已经把了知所犯之事包含在里面了：凡是知道“对这一所犯之事这样违犯就犯罪”的人，才叫做了知制戒。
而依照优波提沙长老的说法，这里对于不知道制戒、只知道穿得不齐整等所犯之事的人，由于不存在对制戒的违犯和不恭敬，在一切众学法上就都被认为是不犯；但这是不恰当的，因为在憍赏弥篇（《大品》451 等）里，对于在厕所里留下剩水的人，即使没有了知制戒，也说他犯罪。
而依照优波提沙长老的说法，这里对于不知道制戒、只知道穿得不齐整等所犯之事的人，由于不存在对制戒的违犯和不恭敬，在一切众学法上就都被认为是不犯；但这是不恰当的，因为在憍赏弥犍度（《大品》451 等）里，对于在厕所里留下剩水的人，即使没有了知制戒，也说他犯罪。
而在那一犍度的义注里也说道：“‘你不知道这里有犯罪吗？’‘是的，我不知道。’
‘朋友，不知道就算了吧——这里是有罪的。’‘如果有罪，我就忏悔。’
‘可是朋友，如果你是无意中、由于失念而做的，那就没有罪。’
于是他对那条罪就持不犯的见解了。”（《大品》义注 451）同样也说了：“所谓非法说者，就是追随被举罪者的那些人当中的一个。”（《大品》义注 457-458）
因为犍度里的那些规矩也属于众学法，所以那里所说的方式对这些学处也适用，这里所说的对那些规矩也一样通用。
正因为这样，这里所说的“无意中、由于失念而做的，就没有罪”这种判罪方式，在那里也同样显示出来了。
所以应当只依照弗沙提婆长老的说法：一切众学法都只是由了知所犯之事的心而成为有心的，不是由了知制戒的心。
为了多得而遮盖羹菜，以及心存轻嫌，这两条学处属于世间罪、心唯不善；其余的都属于制戒罪，通三种心，通三种受——这样理解显得更为恰当。
正因为这样，这里才用“所谓无意，就是并没有打算要让衣在前面或者后面垂挂着穿”等等说法，完全按照不了知所犯之事来解释不犯，而不是按照了知制戒的心来解释。
另外，用“凡是在有心这一边、心必定是不善的，那就是世间罪”（《度疑》义注·初波罗夷释义）这句定义性的话，也能证成这一点。
因为这里说“在有心这一边”，正是就了知所犯之事的心而说的。
否则，如果按照了知制戒的心来说，那么一切学处在有心这一边，心都必定是不善的，于是全都要成为世间罪，这样就根本不会有制戒罪了；而且这句话也会变得毫无意义，因为再没有哪条学处是要用这句话排除出去的了。
而且在众学法里，并没有像杀生等等那样的规定，说由了知所犯之事的心而在有心这一边、心就必定是不善的，以致这里要成为世间罪。还有，“由于不恭敬”这句圣典文句，是把了知所犯之事以后以善、不善、无记三种心去违犯当作不恭敬来说的；并不是把“知道了制戒以后只以不善心去违犯”当作不恭敬来说的。
否则就会与犍度的圣典文句和义注，以及前后文相违背——这是我们的看法。
或者应当按照不致相违背的方式，在这里去寻求它的意趣。
不恭敬、没有不犯的理由、穿得不齐整，这就是这里的三个条件。
这里是这样，其余一切众学法也都是这样。
差别只在于第三个条件的配入：要按照各处所说的那条规定的反面去做。
- 在第二条等等当中，像在家人那样披着，是指像披白布之类的披法。
在寺院里也：这是就僧众集会、礼敬佛陀等场合说的。
- 扣上纽结等等，是显示遮覆方法的说法。
因为说了遮住颈部等等，所以故意不遮住颈部和手腕的人就犯罪。
这里也因为齐整学处是通用的，所以应当把衣放低到膝盖以下四指左右，不让它垂挂，要披得齐整。
- 敞开着坐：这是就像在寺院里那样只披一肩的披法说的。
因为说了“为了住宿而前去的人”，所以如果不是出于住宿的打算，而是为了讲法、诵护卫经等等而坐，哪怕坐得很久，也应当把在村内的一切规矩都做足了才坐。
而且只在与坐相关的那些学处里才说“为住宿而前去的人”不犯，所以即使是为了住宿而进入村内的人，也应当在不违犯遮覆严整等一切规矩的情况下前去。
因为说的是“已经为住宿而前去的人”，而不是“正在前去的人”。
有些师说：“只要有一位比丘先去把住宿的地方占定了，此后别人就可以随意前去了。”
另有些师说：“如果房主说‘你们住多久，我就把这所房子给你们多久’而布施了，那么其他没有住宿打算的人，也可以像在寺院内部那样随意前去、随意坐下。”这些说法全都不可采取，因为并没有这样的说法，也不具备布施的特征，而且仅凭这一点还算不上寺院。
因为即使有人说“你们坐多久，我就把这所房子给你们多久”而给出，他给的也只是暂时使用，因为布施的特征在于把东西彻底舍出去。
- 四肘的尺寸：有些师说这是就木匠肘（vaḍḍhakīhattha）来说的。
- 把衣提起来：这是就那种把衣提到腰以上、以致露出腰带等等的提法说的，因为对于托钵乞食的人，只是拿钵之类的动作是允许的。
正因为这样，才说了**“而在坐着的时候，滤水器”**等等。
因为坐着的时候，从挂在肩上的钵袋等里取出滤水器时，腰以上也会露出来；意思是应当以不露出来的方式取出。
而且坐在座位上的人，也应当把披着的衣稍稍提起一点，不让僧伽梨被小腿撑起来，这样才坐下。
但是，因为只在这一条学处里说了“为住宿而前去的人”，而在与坐相关的第六条、第八条里没有说，所以即使是为住宿而前去的人，也应当善摄诸根、目光低垂地坐。
正因为这样，**《纲目义注》**里也没有说那些学处的特殊之处，只在这里说了“而为住宿前去的人不犯”（《度疑》义注·提衣学处释义）。
齐整品的解释结束。
二、大笑品的解释
- 在第二品开头的大笑、低声这些学处里，即使是与坐相关的，也没有说为住宿前去的人不犯；而只是在摇身等等学处里才说了。
不过在有些圣典抄本里，由于用省略句而弄得含混，“为住宿而前去的人”这一句就看不清楚了。
另外应当看到：在低声（appasadda）学处里，在村内讲法，或者诵波罗提木叉的时候，即使大声到让全体听众都听得见，也是不犯的，因为阿难长老、摩哂陀长老等人就是这样做的。
大笑品的解释结束。
三、叉腰品的解释
- 为了显示“他对钵有拿取之想，所以叫做对钵有想（pattasaññī）”这个意思，才说**“对钵起了想”**。
- 奥罗尼（oloṇī）：是一种菜肴。
有些师说是酸粥、酪浆之类的汁液。
“肉汁等等”里的**“等等”**（ādi）这个词，把其余所有各种菜肴都包括进来了。
- 装得齐平：就是指整理齐整。
向下沉落，因为四周有空隙，所以用手抹平的时候就会往下陷落。
放在钵口上的那些饼，因为是按花冠的形状摆放的，所以被称为**“饼花冠”**。
有些师说：“只有在别人把钵拿去、把钵食堆成尖塔形码放好再递过来，而比丘接受下来时，才犯罪；如果钵还在手里，别人往里面给的时候，即使堆成了尖塔形，也可以接受。”这种说法根本不可采取，因为“平满”是用中性副词的方式笼统地说的。
叉腰品的解释结束。
四、恭敬品的解释
- 第四品等中的**“次第地”**——这里所说的“dāna”指的是中断；离开了中断就是“apadāna”（无中断）；与“无中断”相俱而进行的，就是“sapadāna”，意思就是说：没有中断、按着次序。
因此（义注）说了**“不在这里那里划定界限”**等等。
- “在索求中”，是针对索求羹饭的那条学处说的。
用**“没有什么要说的”**这句话，显示一切单凭圣典本文就能明白。
其中，在圣典本文**“无意”**等处是这样：有人只知道所犯之事、只晓得这东西是索求来的就吃了，因此就犯了；后来知道了制戒的规定，想把已经入口的吐出来，可是有饭粒在他不愿意的情况下还是进去了，这就叫做无意中进入，这种情况不犯。
如果又吃了那同一份食物，而当时是因为心在别的事上，或者以为“这不是索求来的”，就叫做**“由于失念”**。
- “为了别人”，这句话是就按这条学处不犯而说的，因为这条学处只是针对为了自己索求、然后自己吃用的情形制定的。
但是，为了五种同法者，向非亲属、又没有邀请过的人索求，那么在索求的那一刻，他仍然免不了各部义注依顺经义所说的 akataviññatti 突吉罗。
应当这样理解：在故意吃用的那一刻，他自己和其他比丘都免不了邪命。
- “（饭团小到）像鸡蛋那样就太小”，这句话是从不合威仪的角度说的；应当知道，只有在饭团过大的时候才犯。
不过，这里的**“危难”**，是指进食的人由于怕盗贼之类，为了赶快吃完，把饭团做得很大、也不做成圆形的那种情形。
其他的众学法学处中也应当按各自的情形这样理解。
恭敬品的解释结束。
五、饭团品的解释
- 至于饭团还没有送到嘴边就张开嘴，这样做没有什么用处，所以（在无犯条里）没有说“在危难的时候”。
其他这类学处中也是这样。
- “整只手”——这里的“手”是拿手的一部分、也就是手指来说的，就像“手印”等说法那样；所以哪怕只把一根手指放进嘴里，也不可以。
饭团品的解释结束。
六、唏溜声品的解释
- 圣典本文中的**“冻坏了的”**，就是被寒冷折磨的。
“石头佛”，这是一句讥笑戏谑的话。
因为人们看见某一块石头，就会说“这是佛”。
- 用**“把手指放进嘴里吃是可以的”**这句话，显示把手指放进嘴里去舔，既不违犯“把整只手放进嘴里”那条学处，也不违犯这一条学处。
“道理也一样”，是把上面的说法类推过来：吃稠粥之类的时候，用手把钵刮净、用舌头舔嘴唇，都是可以的。
“所以”，就是：因为对不是稠粥之类的食物，去舔、去刮是不可以的。
- “竹编的伞”，就是用竹片做成的伞。
“编成圆圈绑住的”，是在纵向的伞骨上横着按环形放上伞骨，再用线绑住的；也有的是纵向和横向都把伞骨笔直放好，牢牢绑紧的；还有的是横着放好伞骨，只靠长杆做成可以收拢的样子，再用线横着绑住的。
“用本身长出的柄做成的”，就是连着柄一起割下来的棕榈叶之类做成的伞。
“在伞座上”，是指这样的伞座：把伞柄的末端插进去，让伞直立着，人们就在它下面的阴影里坐着或者站着。
- “cāpa”，是中间弯曲、形状像担杖的一种弓。
“kodaṇḍa”，是杆上穿有孔的一种弓。
唏溜声品的解释结束。
七、屐品的解释
- 第七品里的**“从树上掉下来”**，是说他抓住一根垂下来的树枝，结果掉了下来。
“圣典本文的”，指的是阐明自己行持规矩的那部典籍。
“可耻啊”，是“dhī”和“atthu”两词连读，意思是：让它受到责难吧。
“因为摔落的缘故”，就是由于成了摔落的原因。
“你”，这是用主格（第一格）的形式来表达宾格（第二格）的意思；或者读作“taṃ”也可以。
“石”，就是石头。
- “不应当讲说”，这是因为长老所问的正是他自己有疑惑的地方，才这样说的。
如果有人为了了解年轻比丘是否通达义理而问他，那么他以回答老师提问的方式，对坐在高座上的老师讲说，是可以的。
- “这里，鼻涕也包含在唾液当中”——关于这里，应当知道：含上一口水吐在有青草的地方或者有水的地方，以及把甘蔗渣之类只用嘴吐在有青草的地方或者有水的地方，都是可以的。
其余各处的意思都很明白。
屐品的解释结束。
众学法解释的方式结束。
- 关于灭诤法，这里也没有什么要说的。
以上，在《普端严》律藏义注的复注《疑惑度脱》中——
《比丘分别》的解释方式，到此结束。
礼敬那位世尊、阿罗汉、正等正觉者。