九、金银交易学处的解释
- 第九条学处中，金等四种应当舍弃的物品，在这里只用“金银”这个词就全部包括进去了，所以义注说**“拿金和银去兑换”**。
在兑换已经接受的金银时，是指在兑换用合宜的说法或者不合宜的说法接受下来的金银时。
- 经文里的铸成块的，是指用金银做成的砖块之类。
在所谓金银就是导师的颜色（satthuvaṇṇa，即黄金）等等这些话里面，虽然没有单独提到银，但也应当看作：银已经被“金银”这个词包括进去了。
应当补上一句：说的就是纯粹的金银交易。
在是金银而认为是金银等等这一段里，省略的话是“我们将要说明如何判定”。
- 经文里的是金银而认为是金银，是就自己拿出去给人的、属于自己的东西说的。
用它换取金银，指的是属于别人的东西。
其余各处也都是同样的道理。
在那两组三句里，“不是金银”这个词也把突吉罗类的物品包括进去了。
至于最后那一组三句，应当按照“不是金银而认为是金银，用它换取不是金银的东西，犯突吉罗”这样的方式，把各处的句子都配搭起来理解。
而在这一组三句里，“不是金银”这个词只指合宜的物品，不包括珍珠等突吉罗类的物品，因为末尾说了“与五众一起做就无罪”。
虽然没有把突吉罗类的物品包括进去，但是用突吉罗类的物品去换取突吉罗类的物品或者合宜的物品，以及用合宜的物品去换取突吉罗类的物品，都要犯突吉罗——这一点按推论的方式自然就成立了。
而且在突吉罗类的物品上，无论是作如实的想、不如实的想，还是心存疑惑而去兑换，都一样要犯突吉罗，因为这条学处是不需要有犯的心的。
与五众一起，是指跟五众同法者一起。
现在，为了说明用“用应当舍弃的物品去换取犯突吉罗的物品”等等所讲的意思，虽然在经文里没有以原样出现，却可以按推论的方式得出来，所以义注说**“经文里说了……这第二组三句”**等等。
这里还要知道：用金银换来的、不是金银的东西，即使舍弃了，对所有比丘来说都是不合宜的，所以根本不成为应当舍弃的东西，因为只有舍弃之后其他比丘还可以使用的东西才需要舍弃；这种东西只能丢弃，而兑换的人只需忏悔波逸提。因此世尊没有说“是金银而认为是金银，用它换取不是金银的东西，犯尼萨耆波逸提”这样一组三句，因为那三句里所换来的都不是金银，不适合说“应当舍弃”，应当舍弃的只有金银本身。
因为经文里只讲了金银舍弃以后让寺院的仆役等人如何处理的办法，并没有讲不是金银的东西该怎么处理。
所以在用金银去换不是金银的东西这件事上，义注说“虽然没有明说……乃至……这一组三句也应当这样理解”，只是为了说明这种情况下会有波逸提罪，并不是为了说明那种物品是应当舍弃的。
正因为如此，在那组关于钵的四句里才说“用任何办法都不能使它变成合宜的”等等。
这是我们所采取的看法。
因为无论是用自己等等这些话，是为了依照第二组三句顺同的道理来证明第三组三句能够成立而说的。
这里的意思是这样的：正如有人用自己不是金银的东西去换别人的金银，由于一端上有金银，所以第二组三句说“算是做了金银交易”；同样，有人用自己的金银去换别人不是金银的东西，也该算是做了金银交易，这样就应当还有第三组三句。不过这第三组由于两者同样都有属于金银的一方，已经被第二组三句涵盖而成立了，所以经文里没有说出来。
其中，只就金银这一侧——这里的 ekantena 应当读作 ekena antena，意思是只就一端属于金银的这一侧；也有抄本作 ekato rūpiyapakkhe（从一方属于金银来说）。
现在，为了说明在第二组三句里“不是金银”这个词所指的突吉罗类的物品和合宜的物品当中，用突吉罗类的物品去兑换金银等等时所犯罪名的差别，义注从**“用突吉罗类的物品”**等等开始说。
至于用突吉罗类的物品换取突吉罗类的物品等等，则是为了说明：在讲到用突吉罗类的物品兑换的时候，有些意思虽然经文里没有说，却可以按推论的方式得出来。
其中，这一条指的是金银交易学处；义注用这句话同时也表明，这里的突吉罗是不需要有犯的心的。
跟同法者以外的人，是依据“与五众一起做就无罪”这句话说的；义注说“而买卖学处是针对……说的”这句话，也就证明了买卖学处是依合宜的物品而立的。
“这一条学处讲的是……乃至……以及用不是金银的东西去换取金银”——这句话要接上前面的“是针对……说的”，按上文连起来读。
在这里，指的是在这一条学处里。
在那里，指的是在买卖学处里（律·波罗夷593）。
这样说明了用犯突吉罗的物品兑换金银等等时所犯罪名的差别以后，现在为了把用合宜的物品兑换金银等等时的罪过也说明一下，义注从**“不过用合宜的物品”**等等开始说。
其中，同样指的就是用合宜的物品。
**“接受了金银”**这句话是就最重的情形说的。
即使接受的是珍珠等突吉罗类的物品，用它做成的钵，对五众来说也一样是不可以用的。
弄到，是指自己亲自去弄到，或者这样吩咐别人去弄到：“把这些钱币等等交给工人，把铁料弄到。”
大不合宜，是因为从铁料开始就是他自己把它弄成不净的，再没有别的本钱的主人，所以这样说。
因为这个钵即使被贼抢走又重新得到，对任何知道这件事的人也都是不可以用的。
因为如果可以用的话，诸位阿阇梨就会说，它像池塘等等的情形那样，被夺走以后就可以用了。
用任何办法都不能，是说不能靠在僧团中舍弃，也不能靠被贼夺走等等的办法使它变成合宜的；而且这是就它仍然保持那个形态、以及用它作本钱换来的布、珍珠之类仍然保持原样的情形说的。
因为突吉罗类的物品，以及用它作本钱换来的合宜物品，只要还是那个形态，用任何办法都不能使它变成合宜的。
不过应当知道：如果那位比丘用这件合宜的物品或者突吉罗类的物品再去换取金银，那么让他把那些金银舍弃以后，对其他人来说还是可以变成合宜的。
买来一个钵，这里应当知道，说“你用这些钱币等等到铁匠家买一个钵来”，让寺院的仆役等人去买，也包括在内。
正因为如此，《王学处义注》（Rājasikkhāpadaṭṭhakathā）里说：“他说‘用这么多钱币买布来，用这么多钱币备办粥等等’，那么他们拿来的东西，对所有人都是不合宜的。
为什么呢？
因为他支配了钱币。”（《律藏义注》2.538-539）
不过，《戒本义注》（Mātikāṭṭhakathā）里说金银交易学处是“不因吩咐而成犯的”，这话跟上面这句话合不起来。
而且不只是跟这句话合不起来，跟经文也合不起来。
因为经文里讲到用舍弃的金银让寺院的仆役等人去换酥油之类时，说的是“应当对他说：‘贤友，你认一下这个。’
如果他说‘用这个要换什么来’，不应当说‘换这个来’或者‘换那个来’。
应当说出合宜的东西：‘酥油’之类”等等——这是避开了金银交易才这样说的。
因为当他问“用这些金银要换什么来”的时候，比丘即使只说“换这个来”，从上下文看也等于是比丘吩咐了“用这些金银换这个来”，所以为了避开那种金银交易，才有了“不应当说‘换这个来’或者‘换那个来’”这条禁止；而且在无罪的条文里也没有说“告诉净人”。
不过在买卖学处（律·波罗夷595）里是那样说的，所以应当这样理解：这一条是因吩咐而成犯的，只有买卖学处才是不因吩咐而成犯的。
因为本钱还没有在僧团中舍弃：是指用来买钵的那笔接受下来的本钱，还没有在僧团中舍弃；义注用这句话表明：应当舍弃的只是金银，而不是用它作本钱换来的、不是金银的东西。
因为如果他用那些金银去换取别的金银，那就应当按金银交易学处里所讲的办法让他把它舍弃，然后其余的人才可以使用。
“因为他并没有同意接受本钱”，义注用这句话表明本钱是属于居士的，正因为如此，这个钵也就不是由金银交易得来的。
因为只有以属于五众同法者的东西去交易，才有金银交易的过失。
而在这当中，用属于自己的东西犯波逸提，用属于其他同法者的东西犯突吉罗。
舍给了，是就布施的意思说的，不是就律的羯磨（舍物的作法）说的。
正因为如此，才说**“装满酥油”**。
自己用财物换取的那个东西是应当舍弃的物品（即金银），或者用来交换的那件财物是应当舍弃的物品；以及兑换是自己做的还是让人代做，两者有一种——这条学处就有这两个成罪的要件。
金银交易学处的解释结束。