《圣典未载的裁定》的注释
承住伞柄的伞骨架：这里面，在伞的骨架条中间立着的那一根，底端粗大、像蘑菇一样，顶端有孔，人们把另一根杆插进那个孔里来拿伞；或者本身因为长而直接成为手握的柄的那一根——这就叫做伞柄。为了不让它脱落，人们在伞骨条根部那一段柄的四周做一个牢固的伞骨圈，再用线缠绑起来，那个部位就叫做承住伞柄的伞骨架，缠绑它是允许的。
不是为了做光饰：用这句话显示，如果只是为了加固而用单色线缠绑，结果却成了光饰，那在这上面没有过失。
用锥尖，就是用凿子的尖端。
伞柄的底端，就是柄的根部末端。
伞内侧的小圆盘，就是在伞骨架上做成圆圈形、绑在柄上的环圈。
刻出，就是做成凹下去的或者凸起来的。
用各色线，就是用不同颜色的线。
这句话是就那样做的人来说的；其实即使用单色的线也同样不允许，因为说了“只有普通的针缝才允许”。
在衣片接缝处，这是指两块布片接合在一起的地方说的。
在边缘上，就是在衣的边缘上，这是指贴边说的。
穗形，就是缝成稷穗那样的样子。
链条形，就是缝成双股链条那样的样子；这是与前面隔开的那个动词“做出”相连，读作“做出穗形、链条形”。
塔形，就是塔那样的形状，人们把它叫做供台柱。
刻出，就是做出凸起的样子。
只有四角形才允许，这是指纽扣布片和扣环布片说的。
角上露出的线头疙瘩，有些人说，这是指纽扣布片和扣环布片的角上伸出来的线头、做成小疙瘩形状的那些末端；按他们的意思，应当把那些小疙瘩剪掉，让它不容易看出来。
但也有些人说“角上线头（koṇasutta）和小疙瘩（piḷakā）是两样东西”；按他们的看法，从纽扣布片和扣环布片的一个角牵引到其余各角的线，就叫做角上线头。
而沿着四周边缘缝成四方形的线，就叫做小疙瘩（piḷakā）。
这两种东西，有些比丘为了让它显得与衣本身有别而做成带花式的样子；为了禁止这一点，才说“看不出来，是允许的”。这并不是要求缝得完全看不见，因为那样缝是做不到的。
意思是说，要缝到让人看不出它跟普通的衣有什么不一样。
在染色以前能看出来的那点差别，等衣染好以后，因为颜色一致就看不出来了，所以说了“衣染好以后”。
宝石，就是青宝石之类光滑的石头；不过有些人说，肩带、腰带之类的东西因为不是衣，用贝壳等去磨压是允许的。
衣角系线，这是给沿长向和横向缝合衣以后、在四个角上露出来的线头起的名字；一定要把它剪掉才能披用，所以说了“染好的时候就要剪掉”。
另外还有一种衣角系线是世尊所开许的；为了显示那一种虽然名称相同，却与这里所说的不是一回事，才说了至于等等这段话。
挂起来，就是为了把衣系在晒衣绳上。
纽扣上，就是在用象牙等材料做成的纽扣上。
凸起的小疙瘩，就是一处一处点出来、让它凸起的小疙瘩。
或者小碗上，就是在铜等材料做成的、属于个人的三种允许使用的小碗上。
不允许，是说为了做出宝石一样的光泽而加的那种工不允许，但为了做出油一样的颜色而打磨是允许的。
在钵的托圈上，就是在锡、铅等材料做成的托圈上。
因为律中说了“比丘们，不许使用绘有图画、布满形象、做了抹墙那样的抹光粉饰的钵的托圈”（《小品》253），所以才说“做抹墙那样的抹光粉饰不允许”。
因为律中说了“比丘们，我允许剪出摩竭鱼齿形”（《小品》253），所以才说“但是做摩竭鱼齿形是允许的”；这一条虽然是从圣典里得来的，但在这里因为离开了圣典原文，所以放在圣典未载的裁定里来讲。
别的这类说法也是这样。
划线纹都不允许，是说只有用锥尖划出的线纹不允许，用天然朱砂等颜料画出的线纹是允许的。
在它伞盖口的边圈上，就是在滤水器上用手拿的那个伞形部分的口边圈上；也有些人说是“绑滤水布的地方”。
水蛇头形，就是像水蛇头那样的形状。
眼形，就是像象眼那样的形状。
只允许一股：这里，把一股绳折成两重、三重来系也是不允许的；但一股绳即使在身上绕一百圈来系也是允许的。因为说了“把多股绳并在一起，再用一条绳从头到尾密密地缠绕起来做成的腰带，不应当说它是多股绳的腰带”“这是允许的”，所以应当知道那种腰带不算作鼓形（muraja）。
因为鼓形是用各种颜色的线缠成鼓身那样的形状做成的；不过在穗头上，这种叫做琵琶形（maddavīṇa）的鼓形，以及装饰腰链那样的形状，都是允许的，因为律中说了“腰带的穗头会磨坏；
比丘们，我允许鼓形和琵琶形”（《小品》278）。
扣具，就是在穗头的末端、为了牢固而用牙、角、线等做成的扣具。
八吉祥，有些人说就是：法螺、轮、满瓶、象、吉祥胸相、象钩、旗幡、颈部三道吉祥纹。
也有些人按双鱼、白伞、吉祥宝器等等来说。
只划出分界的线纹，就是在用牙、角等做成的扣具两端划出的一道分界线纹。
因为说了“只是平直地”，所以即使是四棱等形状的眼药盒，如果做成弯曲的样子，也是不允许的。
装刀具等用具的袋子上，就是在存放小刀等器具的套袋上。
修治贝叶用的尖刀，有些人说就是为了修整书册等而做成的长嘴小刀。
也有些人说是“车工用来刻划木料等的小刀”。
圆珠形，就是做成圆的、让它凸起来的小泡状突起。
别的，用这个词把凸起的小疙瘩之类也包括进来。
切割用的小刀上，就是在任何一种用来剪切的小刀具上。
中间带凸卷的样子，就是说为了剪指甲的时候夹得牢，本来就做成带有凸卷的。
所以那是允许的：用这句话表明，别的花式只要是为了加固等目的而做，不是为了光饰，那也是允许的。由此可知，在拄杖的末端为了相互碰击发出声响而装上的铁环之类，虽然看来不合规矩，就允许与否而言也是说得通的。
圆孔，就是为了插入上钻木而做的带凹坑的圆圈。
句子的关联是“只是平直地……箍上”；还要补上“在两端或者在一端”这几个字。
意思是：在小刀柄的两端，为了让柄端不松动而包上箍。
用蓖麻果粉做成的油器，就是把余甘子（āmalaka）果捣碎，用那种果渣做成的盛油器具。
据说放在那里面的油会变得清凉。
地上的铺垫，就是用草席等做成、铺在整修过的地面上的铺垫。
饮水的水罐，用这个词把一切种类的容器都包括进来。
在这些东西上做……一切光饰，都是允许的：有人说，在前面所说的床等东西上，连女人形和男人形也是允许的，因为只有在盛油的器具上才禁止女人形和男人形，而且床等是不和盛油的器具算在一起、另外单独列出的。虽然他们这样说，但应当这样理解：床等这些东西是要用手去触摸的物品，所以在这里只有女人形是不允许的。
别人的，就是指那些界主比丘的。
和王家的宠臣，这里指的是那些给有羞耻心、持戒谨严的比丘造成布萨等障碍的无耻比丘和见解分歧的比丘，因为不能和他们一起作布萨等事；正因为这样，才说了“界”。
他们那些有羞耻心的一众，就是能够给那些界主比丘作后援的、有羞耻心的那一众。
比丘们所做的，就是指有羞耻心的比丘拆毁无耻比丘的住处等所做的事；这一切都做得好，因为为了制伏无耻比丘本来就应当这样做。
- 向下看，就是把他看得低下地去想。
讥嫌的内容，就是指责那位比丘盗取行为的话，即“他怎么能拿走没有给予的东西呢”；这句话并不是用来修饰“木材”一词的，因为“木材”是复数。
说法上的差别，就是单数和复数的差别。
全体，就是具足比丘、比丘尼等一切组成部分的。
频婆娑罗是他的名字：这里的频婆就是黄金。
所以应当知道，因为他的颜色像纯金一样，才被称为“频婆娑罗”。
应当知道，按照古代论典铸造出来、价值相当于二十摩沙迦上等黄金、具备各种标记的钱，就叫做纯净的迦哈巴那。
由某个名叫卢陀罗达摩的人铸造出来的，就是卢陀罗达摩迦。
据说它值纯净的迦哈巴那的三分之一。
至于在没有纯净的迦哈巴那的地方，也应当按照没有杂质的、精炼过的黄金五摩沙迦价值的物品来划定一巴陀的界限。
这个，就是指纯净的迦哈巴那的四分之一。
在波罗夷的事缘上等等这段话，是就一切诸佛都制定波罗夷这一点说的；至于僧残（saṅghādisesa）等其余的罪以及它们的事缘，其实也没有差别，只是有些佛完全按一切形式制定，有些佛只按其中一部分制定，差别仅此而已。
因为正等正觉者绝不会越过过失本身的轻重，去制定过轻或者过重的学处。