随制戒的注释
能够构成波罗夷事的，就是凡是在三处当中有可以把器官哪怕只放进一粒芝麻籽那么多的空间的，那些雌性、雄性等各类都总括在内，其余孔道太窄的畜生则不在其中。
而这里，为了顺应“与畜生”这条圣典用语，就用“并不是指一切”等话按阴性来说。
腹行蛇，就是一类特别的蛇，它们的背上有一个个很大的圆斑。
龟和蛙虽然是四足的，但因为同样属于水生，就和无足的总括在一起来说。
嘴形，就是嘴唇皮肤的形状。
伤口一类，就是总括为伤口。
在伤口上犯偷兰遮，应当依据“把非处放进非处，犯偷兰遮”（波罗夷六六）这条经文来理解。
鼬，就是獴。
正是针对这个意思，就是指“谁犯下了它，它就击败那个人”这个意思，因为附随的这首偈颂正是在解释前面所说的“波罗夷”等词语的词源时提出来的。
退失的，就是从教法中衰退了。
被排除，就是被摒弃。
这，就是作为罪的形态的波罗夷。
被切断，就是从中间被截断。
由清净无过的比丘们，这里所谓清净无过的，就是没有犯波罗夷、也没有被举罪的人。
不过有些人说：“因为义注里说了‘必须由清净无过的比丘们一起来作’，所以和那些同样清净无过的、没有惭耻心的人一起作布萨等僧团羯磨也没有过失。”这是不对的，因为这句话并不能成立那个意思。
不过有些人说：“因为义注里说了‘必须由清净无过的比丘们一起来作’，所以和那些同样清净无过的、没有惭耻心的人一起作布萨等僧团羯磨也没有过失。”这是不对的，因为这句话并不能成立那个意思。
这句话这样说，并不是以规定共住为主旨；因为即使在清净无过的人当中，犯了同类罪的人彼此之间、以及和没有惭耻心的人一起作羯磨，也都是被禁止的。
因为说过：“如果整个僧团在有同类罪的情况下不照所说的办法去做就举行布萨，那么按照所说的方式，整个僧团都犯罪”等等（疑惑度脱义注·因缘的注释）。
“凡是可以共用财物的地方，在那里也可以共用法”——义注里禁止了和没有惭耻心的人共用，因为一起作羯磨也属于共用法。
所以，就像在圣典里，为了限定犯波罗夷罪的人，在“凡是以白四羯磨……略……受具足戒的，这就是此处所说的比丘”这句话里，并不能成立“凡是以白四羯磨受具足戒的人都是会犯波罗夷罪的人”这样的限定——因为其中也有不会犯波罗夷的有学等人——而是能成立这样的限定：只有在以白四羯磨受具足戒的人当中，才会有犯波罗夷罪的、没有惭耻心的愚痴凡夫，而在以“善来比丘（ehi bhikkhu）”等方式受戒的人当中则没有；同样，这里也是：只有在清净无过的人当中，才能找到可以一起作羯磨的、没有犯罪的、有惭耻心的、谨慎的、乐于学习的人，而在不清净无过的人当中则没有——只能成立这样的限定，因为不清净无过的人不能充数，所以限定他们是不共住的。
不过，没有惭耻心的人可以充数而使羯磨成立，所以不算在不共住的人里面；但应当知道，不照应有的办法去做、践踏规矩硬和他们一起把羯磨作成的比丘，罪和无惭耻的状态都不会消除。
因为说过：“一个没有惭耻心的人能使一百个人都变成没有惭耻心”（波罗夷义注二·五八五），正因为如此，下面才会说“所有有惭耻心的人都在这些僧事等事情上共同居住”等等。
这个意思在下文会详细说明。
同样，是指上文“由界内的”等话。
一起礼敬、一起吃饭、一起进村、作大小本务、学习、请教、读诵等等，通过这些共同的行为来学习世尊所制定的学处，就叫做同样学习学处；而这学处只有有惭耻心的人才会同样地学，没有惭耻心的人不会学——为了说明这一点，就说了“而已经制定的……略……叫做同样学习学处”。
这里的用意是：就不违犯而言、以及就学习请教等而言，必须由有惭耻心的人一致、共同学习的，就叫做同样须学的学处，这是就学处而说的；而对这些学处的同样学习，也就是按上面所说的方式必须由有惭耻心的人来学的状态，就叫做同样学习学处。
在上面所说的同作僧事等事情上，没有惭耻心的人既然没有进入有惭耻心的状态，就和有惭耻心的人没有共住，他们只会被看到在这之外——因此说了“所有有惭耻心的人”等等。
五六、关联是：（上文的）“凡是那个”要与“所说的”相连。
根本不成为波罗夷事，说这句话是因为在用金等做成的女子像的生殖器上也看到有“器官”这个称呼的用法，为的是消除在那上面也会犯波罗夷的疑虑。
正因为如此，在已判决的事例中，对于在泥塑像、画像等事例上生起追悔的人，说了不犯波罗夷。