宿住的解说的注释
- 由于无色禅的禅支与第四禅相同，所以它们也被归入第四禅里，因此说了“对某些人来说是神通的基础”等等；也正因为这样，后面才会说“生起八种等至”等等（《波罗夷义注》1.12）。
而在这四种禅当中，只有第四禅才是神通的基础、灭尽定的基础，其余的禅不是。
应当知道，说“这四种禅”，是就它们作为远因这一点而言，才把其余的禅也一并包括进来的。
“是为了心的专一”这句话是针对现法乐住（diṭṭhadhammasukhavihāra）说的，所以说了“对已断尽烦恼的人来说”等等。
“能成办一切所作”，就是能成办天住等一切佛的事业。
“给予一切世间和出世间的功德”，用这句话把前面所说的作为观的基础等等全部总括起来。
应当知道，这样说是因为这个禅是世尊那能给予一切佛的功德的道智的近因（padaṭṭhāna）。
“就像这个”，就是“像这个心一样”的意思。
“堪能把心导向”，就是为了神变等目的，适合朝着那个方向把心引发出去。
“以得禅为缘的”，就是以获得禅为原因的、依靠获得禅而生起的。
“恶的”，就是低劣的。
“属于恶欲范围的”，就是那些由于欲望而生起、还没有成为障、也没有达到与障同一依处（同被断除）的状态的，以自我称赞等方式出现的，像“唉，真希望导师一再只问我一个人，然后给比丘们讲这样的法”这类方式出现的慢等烦恼。
不过有些抄本里也写作“与获得禅相违的”这个读法，应当把它看作抄写致误的读法，因为前面在“清净”这个词那里已经说过“与获得禅相违的那些障没有了，由于诸障已经远离，所以清净”这样的话。
而在**《萨罗他第波尼》**（Sāratthadīpanī，《萨罗他第波尼》1.12）里则说：“‘属于恶欲范围的’，意思是由欲望而行的、由欲望之力而生起而现起的种种恼怒不悦——这是它的解释；应当认定这个读法也是不恰当的；
也正因为这样，在**《清净道论》**里完全没有出现这个读法。”
应当知道，那里说“种种恼怒不悦”，这是提到了已经达到障的性质的过失，所以这个读法被否定了。
“贪欲等”，这里由“贪欲”一词取本身并非障的性质的贪，由“等”一词取慢等，因为“以得禅为缘的”这个限定还在延续。
“这两点”，就是没有污点和脱离了随烦恼这两点；应当知道，这两点要依次按照**《无污点经》《衣喻经》**里所说的内容来理解。
虽然在那两部经里也讲到了已经达到障的性质的粗重过失，但这里是就已经获得第四禅的人来说的，所以这里只取其中细微的那些污点与随烦恼。
而这里引证这两部经，是因为污点与随烦恼这一点相同。
正因为这样，才说“按照经里所说的内容”，而不是说“按照经本身”。
在宿住随念中的智就是宿住随念智——为了显示这个词的构成，所以说了“在宿住随念中”等等。
现在为了分别显示过去世、宿住随念以及其中的智，所以说了“其中”等等。
“过去（pubba）”一词以过去的有为对象，“住（nivāsa）”一词是就所住的对象立名的，所以说了“从前在过去各生里住过的那些蕴”。
这里所说的住过，就是在自己的相续里生起过，所以说了“经历过”等等。
现在为了就通于自他相续这一点来显示“住（nivāsa）”一词的意思，先说了“或者说，住过的那些法就叫做住过”，为了解释这句话，又说了“是以作为所缘的方式住过的”等等。
因为作为所缘的那些法也叫做智的住处；为了显示这些住处依自己的识与他人的识所识知而分为两种，所以说了“被自己的（识所识知）”等等。
这里语句的关系是：或者说，被他人的识所识知的内容也叫做住过。
这里也要把“所界定”这个词取过来连起来理解。
因为在无始的轮回里，有些众生是自己从前不曾识知过的，他们的蕴只被某些他人识知过，所以叫做被他人的识所识知的。回忆这些蕴，比回忆前面那种被自己的识所识知的蕴更难：这些蕴是被某些他人的识所识知的，所以只能顺着那些识知者当下的相续去追溯，才能识知到它们。
而这些被他人的识所识知的蕴又分为两种：已经般涅槃的和还没有般涅槃的。
其中，回忆已经般涅槃的那些蕴很难，因为它们的相续已经完全彻底断绝了。
为了显示这种被他人识知、难度达到顶点的过去世，所以说了“在回忆那些轮回之路已断者等情形中”。
其中，轮回之路已断者就是过去已经般涅槃的已断尽烦恼的人，因为他们的轮回之路已经断了。
用“等（ādi）”一词，把以狮子跃下的方式回忆那些还没有般涅槃、被他人的识所识知的蕴也包括进来了。
要把“凭着某种念回忆起过去世，那种念就是宿住随念”这句话取过来连起来理解。
“种种（vihita）”一词是“种类（vidha）”一词的同义词，所以说了“多种多样”，意思是依有、生类等而有许多种类。
或者说，取“种种（vihita）”是“被运用、被解说”的意思，本来应该说“以许多方式详加解说的”，却省去了中间的词来表示，所以说了“以许多……乃至……详加解说过的”。
“方式”，就是名字、族姓等方式。
“详加解说过的”，就是被佛等所讲说过的。
“随（anu）”一词显示紧接着的意思，所以说了“心刚一导向，就立刻”，并且用这句话显示回忆紧接着预备功夫而来、中间没有间隔。
用“因为对那些已经圆满波罗蜜的”等等，显示即使不做预备功夫也能成就。
“用来显示已开始回忆的那些（过去世的）种类”，就是用来显示那些已经开始回忆的、从前住过的蕴的种类。
因为生起，所以叫做“生”（jāti）；它就是有（bhava）。
这里所说的“生”，指的是以一个业为根本、以执取为起点以舍弃为终点的那一串蕴的相续，所以说了“一生”等等。
“劫”，就是不可计量的劫；它本质上是时间，是依照那样运行的诸法而施设的；应当知道，它的衰坏和增长也要依那些法来理解。
收缩（saṃvaṭṭa）指的就是收缩这一过程，也就是毁坏；因为这劫有这种毁坏，所以叫做收缩，它就是那个不可计量的劫。
因为它惯于与收缩、也就是毁坏，一同存在，所以叫做收缩以后的持续。
“扩张”等等也是同样的道理。
其中，扩张（vivaṭṭa）指的就是扩张这一过程，也就是生起，或者增长。
由于火而毁坏，就是火的收缩。
“至于范围”，就是说从宽广的方面看，收缩的界限并没有差别，所以说了“每一次”。
为了显示这个范围之所以叫做出生的领域，是因为就像同住一城的人们一样，在菩萨出生的时刻这一范围会发生变动，所以说了“在如来结生等时刻，这个范围内的大地会震动”。
“威力能够发挥作用”，意思是说，包含在威令所及的领域里的一切众生的疾病等灾患都会平息。
“就像经中所说的‘乃至他所希望的范围’”，是说世尊自称能在同一个刹那用声音让一切处都听闻知晓，也能让一切处都看见自己的色身，他正是针对所知的领域才说了“乃至他所希望的范围”。
“在这些（三种佛的领域）中”，这是表示从中选出的处格。
“以自然落下的果子为食的”，就是以自己掉落下来的果子为食；这是针对他做苦行者的那个时期说的。
“投生到这里”，就是在这里、在最后一生中的投生。
“同一族姓”，就是依兜率天的族姓而成为同一族姓。
“其余的”，就是容貌等等。
“外道”，就是主张业果的人。
“发愿”，这里说的是以发愿为标志的那段积集福德与智慧的时期。
“依死与结生”，就是看到自己或别人在各个生命状态里的死，中间的一切都不加审察，只取结生——这样的了知就是进入所希望的处所，所以说了“因为对他们来说”等等。
“用这两种方式”，就是既按蕴的次序，也依死与结生。
“也以狮子跃下的方式”，就是也以狮子落下的方式。
由于有烧煎、遍烧烦恼的意思，所以精进就叫做热诚（ātāpa），因此说了“以精进的热诚”。