师承传承记述的解释
由谁传来的，论师在回答这个问题时，先讲了在阎浮提（Jambudīpa）直到第三次结集为止的师承传承，现在为了讲师子洲（Sīhaḷadīpa）上的师承传承，才开始说**“不过从第三次结集以后”**等等这番话。
这个洲，是指铜掌洲（Tambapaṇṇi）。
因为论师是住在那个洲上写成这部义注的，所以说“这个洲”。
某一段时间，这是表示时间持续不断的宾格，意思是“在某一段时间里”。
古师们，是指师子洲上编写师子洲义注（Sīhaḷaṭṭhakathā）的那些论师。
名字里带“跋陀”的，是指跋陀沙罗长老（Bhaddasāla）。
因为不造（na karonti）罪恶（āgu），所以叫做龙（nāga）。
文句的连接是：他们讲授了律藏。
在铜掌洲，这是处格。
五部，因为律和论已经另外单独提出，所以这里要理解为除它们之外的那五部。
论书，是指阿毗达摩的诸论书；文句应当这样配合：讲授了论书。
“三藏对他来说都已通达”，本来应当说成“tepiṭako”，为了保持偈颂的音律才说成“tipeṭako”。
星王，是指月亮。
名字里带花名的，这里应当知道指的是大莲长老（Mahāpaduma）和善意长老（Sumana），所以“名字里带花名的”这句话说了两次。
婆那婆私，是指婆那婆私国（Vanavāsī）。
冰雹雨，是指降下冰粒的雨，或者像冰雹的水流一样倾注的雨。
叫水冲走，是指让洪水把它冲走。
穿着割破染坏的布的人，是指身上穿着用小刀割开、用染汁染坏的布的人。
秃头，就是剃光头的人。
忍不住恼恨（makkha），是指他忍不住那种因长老的威德而在自己心里生起的、以抹煞别人功德为特征的恼恨，也就是忍不住这样生起的愤怒。
雷电炸裂，是指雷电轰鸣着落下来。
文句应当这样配合：“不足以在我心里生起恐惧和惊骇”，其中“me”就是“我的”，“na assa”就是“不会有”。
一定，就是确定无疑地。
迦湿弥罗犍陀罗人，是指住在迦湿弥罗犍陀罗国（Kasmīragandhāra）的人。
仙人的顺风逆风，是说比丘们衣的摆动和身体的移动所生起的风，从四面八方把他们扇着，就像用扇子扇一样。
法眼，是指前三种道（即下面三种圣道）的智。
属于《无始相应》的，是指《无始相应》（《相应部》2.124 等）。
有余的，就是多出一些的。
五个国家，是指五个至那（Cīna）国。
迅速地，就是飞快地。
在四周设下防护，是指为了不让那些非人进来，他以决意的力量在四周设下了防护。
三千五百，所谓“aḍḍhuḍḍha”就是第四个只有一半，意思是三千再多出五百。
一千五百，所谓“diyaḍḍha”就是第二个只有一半，意思是一千再多出五百。
扫除以后，就是把他们赶走以后。
绕着王舍城走的，是指绕过王舍城、在城外向右绕行一圈而走的那条路，或者指那样的行走。
安置上去，就是把它安放好。
飞起，是指他们腾身飞到了空中。
最上的山上，说的是支提山（Cetiyagiri）。
前面，是指东面那一边。
最胜城的，是指最胜的阿努罗陀城（Anurādhapura）的。
在石顶（Silakūṭa），是指在叫这个名字的那座山顶上。
狮子王子的儿子，这里有人说：“狮子王子是由狮子所生、生在羯陵伽（Kaliṅga）国王女儿的腹中的。”
因为在哲他月（Jeṭṭha）的满月日，当值的或是哲他星宿（Jeṭṭhā）、或是穆拉星宿（Mūla），所以说“这叫做哲他穆拉星宿”。
因为是对鹿（miga）的伤害（vāna）、损害、迫害，所以射杀鹿的游戏就叫做打猎（migava）。
赤鹿的形相，是指牛耳鹿（gokaṇṇa）的模样。
车杖那么长，是指像赶车的刺棒那么长。
有一根名叫“藤杖（latāyaṭṭhi）”的，是指有一根银制的杖，因为用金藤纹装饰着，所以得了这个名字。
应当这样理解：花杖上青色等各种花、鸟杖上各种野兽和飞鸟，都像是用彩绘工艺做出来的一样显现出来。
王的标志物品，是指配得上国王的最上器物。
螺，是指右旋的灌顶用螺。
增长（vaḍḍhamāna），是指装饰用的粉；也有些论师说是“洗澡用的粉”。
耳饰（vaṭaṃsaka），意思是说戴在耳朵上的装饰品就叫做耳饰。
难提迦旋（nandiyāvaṭṭa），是指为了吉祥而用黄金照难提迦旋花的样子做成的花形饰物。
少女，是指刹帝利种的王女。
擦手巾，是指金黄色的、价钱很贵的擦手布。
朝霞色的泥土，是指产自龙宫的泥土。
一对衣料，就是两件成套的衣料。
龙带来的，是指由诸龙带来的。
甘露药，是叫这个名字的一种药丸。
因为它的作用和甘露一样，所以这样称呼。
按铺地物的方式，是指照铺地物（地毯）的那种样子。
解说异相的人，就是占看征兆的人。
够了，我们走吧，他说这话是在拒绝，意思是“这里离城太近，不合适”。
八千五百个生命的（《增支部》6.53），是指八千再多出五百个生命。
《不放逸经》，是指《增支部》里的《大不放逸经》，也就是说《教诫国王经》。
以盛大的，就是盛大的、众多的。
走过来，意思是他显得非常疲倦地走了过来。
文句的连接是：为了让你们知道。
五十五，关于这里有这样的说法：“本来应当说‘五十四’。
因为这样才和下文所说的‘六十二位阿罗汉’这句话相符”——这是**《显义灯》（Sāratthadīpanī）**（第一卷〈师承传承解说〉）里说的。
被十个兄弟挤满的，是指挤满了穆塔私婆（Muṭasiva）的儿子、以天爱帝须（Devānaṃpiyatissa）为首的那十个兄弟。
久违而今得见的正等正觉者，这是就舍利而说的。
所有的乐器乐人，是指所有的乐器，或者指与这些乐器相随的那些乐师。
叫他们到场以后，是指为了让他们作供养而把他们召集起来。
影子渐渐变长的时候，是指午饭以后。
莲花雨，是指像在莲叶上一样，不想被淋湿的人头上不会被淋湿的那种雨。
大雄（mahāvīra），这是用对导师的称呼来称说舍利。
面朝西方而后退，这里是说：他其实是面朝东方站着，向后退行而移向西方；就这种后退着走近的方式而言，才说他“朝着西方”。
有人说：“摩赫阇婆都（Mahejavatthu）是一处天神住所的名字。”
因热病，是指因非人（鬼神）所引起的热病。
天，这里指云。
倾注，就是（雨）降下来了。
在有争论这里，应当看作是顾及动作发生的时间而使用的现在时用法。
凡是这一类地方，都应这样理解。
这就是那（tadetaṃ），文句的连接是：此词应与“ṭhānaṃ tiṭṭhati（这种情形存在）”连读。
应当在这里补入“并有彼此相连的六种色的光芒”；也有人说这里的连接是“并有六种色的水流”。
为了表明即使世尊已经般涅槃，由于他的威力确实出现了这样的神变，所以说了**“如此不可思议”**等偈颂。
作守护，是指为了使那些被世尊以方便驱走的夜叉不再进入，而作护卫（parittā）。
他环绕，就是他绕行、巡行。
国王的兄弟，是指国王的弟弟。
阿奴罗王妃是国王长兄的妻子。
散放润泽光网的，是指那由于润泽而散放着富有滋味、富有光泽的光网的（光明）。
文句的连接是：一天之内就到了。
他呈交，是指他递交了书信诏令。
他期待，就是他盼望、希求。
重大的，就是沉重的，意思是不可违越的。
他等待我，就是他在期待我。
工匠的模样，是指国王常用的那位金匠的模样。
三肘宽，就是宽三肘的。
以全阎浮提的王权，这里的王权是指属于国王的东西，也就是从整个阎浮提所得到的收入以及统治权等；意思是“我用这些来供养”，而不是用整个大地、宫殿等物品来供养，因为那些东西不适合像“我给七天”这样限定时间来施与。
这样施与的人只能算是暂时给予——因为布施以舍弃物品为特征，而且既然已经舍弃了大地等物品，再收回也不合适。
不过在限定的期限内，收入等确实已经舍弃；超过这个期限的部分并没有舍弃，所以（此后的收入）可以收取。
所以按上面所说的方式，这里以及此后讲到的施与王权，都应当理解为是就施与收入等而言的。
“成为水泡”，是指像露兜树气根的嫩芽一样，呈现出水泡的形状。
“像窗格网一样”，这是作状语用的中性形式（bhāvanapuṃsaka），意思是像窗子上做成网格形状安放的木板一样；或者意思是既像窗格，又像用线等做成的网。
“天鼓”，这里的“天”是指云；云因为清澈而干燥，看起来就像虚空一样，它那没有起因的雷鸣就叫做天鼓，也有人把它叫做“虚空鼓”。
“它们裂响”，就是它们发出了雷鸣。
“以群山的舞蹈”，是指因为大地震动而四处打转的群山的舞蹈。
由于夜叉们感到惊奇而发出“唏”（hiṃ）的声音，所以说“以夜叉们的唏叫声”。
“以各自的才艺”，是指以各自在技艺上的娴熟。
“行灌顶后”，是指用阿耨达池的水行灌顶之后。
“诸天神族类”，文句的连接是：把围绕着大菩提树站立的龙、夜叉等诸天神族类给予。
守卫者和执行王命的人，也同样被称作 taracchā。
“以这一众随从”，这里的具格表示‘共同’的意思，意思是‘与这随从众一起’。
“多摩梨帝”，是指海边一个叫这个名字的港口。
“这是他的第三次”，是就向安置在金钵里的菩提树分枝施与王权而说的。
不过在这之前还有一次施与王权，那是在树枝还没截下时，就对大菩提树本身作的；连那一次一起算，国王共四次以王权供养。
据说在以王权供养的那些日子里，他把全岛所得的收入都拿来专门供养大菩提树。
“在第一个初日”，是指白半月初一那天。
之所以说“第一个初日”，是相对于黑半月的初一而说的；而这是依照铜掌岛（Tambapaṇṇi，即师子洲）当地的说法而说的。至于在阎浮提这里的说法，则是从一个满月日起到下一个满月日为止算作一个月。
所以按我们这里的说法，本来应当说成“在第二个初日”，因为在我们这里黑半月的初一才是第一个初日。
在“它真的走了啊”这里，“are”是表示厌倦的虚词。
“周围一由旬”，这是表示完全延续关系的业格，意思是在一由旬范围内的各处。
“以金翅鸟的形相”，是指以神通取用的金翅鸟（garuḷa）形相，惊吓那些想要强行夺取大菩提树带往龙宫的龙王族类。
“看到那种盛况后”，这句话的构句是：看到诸天等所作的盛大供养，以及大菩提树威力的宏大之后，她们自己也想要同样作供养，于是向长老尼请求。
“在海堂的所在地”，是指国王站在那个地方，凭长老的威力看到了正在海上行来的菩提树；后来为了标明那是看见大海的地方，人们在那里建了一座叫做海堂的厅堂——就在那块作为海堂基址的地方。
“长老的”，是指大摩哂陀长老的。
“花供台”，是指像尖顶屋一样的花塔。
在“它真的来了啊”这里，“are”是表示欢喜的虚词。
以八个大臣家族和八个婆罗门家族，也就是“以十六个出身高贵的家族”。
“他使王权得到治理”，是指他把王权交付出去，让人去治理。
“在王家地基的门楼处”，是指在王家园林的门楼所在之处。
“次第观”，是指生灭等次第进行的观。
本来应当用具格说成“saha bodhipatiṭṭhānena”（随着菩提树的安置），但由于格的转换，这里用了从格形式“saha bodhipatiṭṭhānā”。
因为只要用到了“saha”这个词，就必须用具格。
“它们显现”，就是它们清楚地显现出来了。
“在大座处”，是指东面安置着大石座的地方。
“供养后礼拜”，是指他礼拜了将来会建成的大塔。
至于先前在大寺所在地只作了供养，应当理解为：这是在表明将来僧团还是新的，以及不应受礼拜这两点。
但应当这样理解：将来的弥勒等诸佛以及独觉佛，就他们成佛的那一刻来说是应当礼拜的，因为他们本身就是殊胜的人。
“大阿利咤”，是就那位与五十五位兄弟一起在支提山出家的人而说的。
“在梅伽梵那阿巴耶（王）的大臣的院落处”，是指梅伽梵那阿巴耶王的大臣将要建造的那座院落的基址所在之处。
作为吉祥征兆而在空中生起的美妙声音，就像是虚空的声音一样，所以说“虚空发出了巨大的鸣响”。
因为并不存在虚空这样一种法（dhamma）能够发出声音；应当认为那声音只是由空中特殊的气候条件所生起的。
“在第一个迦刺底迦月的自恣日
…
乃至
…
宣说了律藏”，这是就开始讲授律的那一天而说的。
“奉行教诫者们的”，就是遵奉教诫的比丘们的。
“国王的”，这是用在业格意义上的属格，意思是“天爱帝须王”。
“还有其他的”，是指除了摩哂陀等六十八位大长老之外的其他人；为了说明他们的具体情况，所以说了“那些长老的”等等。
其中“那些长老的弟子们”应当这样构句：既指摩哂陀长老等六十八位大长老的弟子阿利咤等人，也指大阿利咤长老的弟子帝须达多、迦罗须摩那（Kāḷasumana）等人。
“弟子们的弟子”，意思是上述两处所说的那些弟子的弟子传承。
“如前面所说的那样”，是指用“摩哂陀、伊提耶、郁提耶”等偈颂（《波罗夷篇义注》（pārā. aṭṭha.）第一卷〈第三次结集记〉）所说明的师承传承。
不流失，就是不漏失，意思是不遗忘。
在具备记忆、理解、毅力的人当中，这里的记忆（sati），是指在记诵受持方面的记忆。
理解，是指在辨析语词与意义方面的智。
毅力，是指在记诵、摄持、受持等方面的精进。
在有疑虑的人当中，是指在那些惯于起“这是否允许”这种思量性疑虑的人当中。
说了如同父母一般之后，为了确立这个意思，就说了因为依赖他们等等。
依靠对律的教理，就是依靠对律藏的学习掌握。
自己的戒蕴得到善加守护，是说有惭愧心而受持律的人，不会以无惭、无知等六种方式犯戒，所以他自己的戒蕴没有残缺等过失，得到善加守护、善加保护。
对于被疑虑所困扰的人，是说对于那些因为依于允许与不允许而生起的疑虑所折磨、所压倒的人，他依照律来消除他们的疑虑，使他们安立于清净的境地，这样就成为他们的依归。
他的怯懦即恐惧已经消失，所以叫做无所畏惧。
他明确知道“这样讲有过失，这样讲没有过失”才开口，所以毫无畏惧地在僧团中作出裁断。
那些敌对者，既指自己的敌对者，也指跋耆子（Vajjiputtaka）等教法的敌对者。
以合理的说法，就是用有理有据的言语指出学处，使那些对立的比丘无法确立非正法，这样作出彻底的制伏，从而制伏他们。
为了正法的住立，就是为了被称为教理、修行、证悟这三种正法的住立，意思是为了它们的延续。
在律是为了防护等说法中，所谓律，就是对律藏的学习，或者是律的制定；它是为了防护身门和语门。
无后悔，就是依于已作和未作而没有后悔，没有热恼。
欣悦是初起的喜。
所谓喜，是强盛的喜。
轻安，是指身轻安和心轻安。
如实知见，是指对有因缘的名色的把握。
厌离，是指观。
离贪，是指圣道。
解脱，是指最上的果，即阿罗汉果。
解脱知见，是指省察智。
无所执取，就是不执取、舍弃任何一法。
为了般涅槃，是说省察智还没有生起时，中间不会有般涅槃（parinibbāna），所以才把它（省察智）说成“为了般涅槃”，这是依照因缘的意思而说的，因为它是无间缘等的缘故。
谈论就是为了这个，意思是这个所谓的律的谈论，是为了那种无所执取的般涅槃。
商议，就是关于律的商议，即比丘们商议“我们要这样做，不要这样做”，也就是与律相关的商议。
近因，是说果依靠它而生，所以叫做近因，也就是原因。
意思是，律是为了防护等等这一连串的因缘，也都是为了这个。
倾耳听闻，是说为了藉这番讲说因缘相续的话来了知自己，而倾耳听闻；那倾耳听闻也是为了这个（般涅槃）。
所谓（yadidaṃ），是一个不变词（nipāta）。
凡是不以四种取去执取而有的、被称为阿罗汉道、或被称为该道之果的心的解脱（vimokkha），那也是为了这个，就是为了无所执取的般涅槃。
或者说，凡是不执取任何一法的心的解脱，即脱离、消逝、般涅槃，讲说律就是为了这个，这样按照归摄（引近）的方式来配合解释也是可以的，因为道与果的解脱在前面已经讲过了。
勤修，是指以记诵等方式一再地努力从事。
《师承相续论》（Ācariyaparamparakathā）注释的解说结束。
以上是《一切善见》（Samantapāsādikā）律注的释论《除疑论》（Vimativinodanī）中
《外缘起论》（Bāhiranidānakathā）注释的解说结束。