- 扰惑学处的解释
- 扰惑学处的解释
- 第二条里，“无耻”，这里要当作 alajjitāya（由于无耻）来理解。
其余几处也照这个方法理解。
“故意犯罪”等等，说的只是比丘和比丘尼的无耻相；至于与沙弥等人以及在家人共通的部分，应当从他们各自违犯学处、隐瞒所犯等等方面去了解。
有耻的相也照这个方法理解。
虽然说，心里生起疑悔却压下去照做的人，以及在如法的事情上误以为不如法而照做的人，他们这样做都是出于当时那一刻的无耻，
但是也应当知道，在疑悔等等的分类里，这些是另外单独列出来的。
“跋耆子们”就是提出十事的那些比丘。
“他人带来、无知、疑惑、须向他人请问等等主张”，这里：有人看到那些自称阿罗汉的骗子漏失不净，就主张说“是魔天的天神使不净生出来的”，持这种看法的人就叫做“主张他人带来者”。
阿罗汉不知道一切男人女人等等的名字等等，这就是“无知”；在这上面不能下决断，这就是“疑惑”；从别人那里听了才知道名字等等，这就是“须向他人请问”——主张阿罗汉有这些情况的人，就是主张无知者、主张疑惑者和主张须向他人请问者。这些主张与大众部等各家见解的区分，在《论事》（Kathāvatthuppakaraṇa）里讲过。
“四种道和诸果”，这里应当知道，用“和”这个字把神通与无碍解也一起包括进来了。
“有些人”，是指精通教典的说法师。
后面的“有些人”，是指专力实修的粪扫衣长老们。
“而另一些人”等等句子里的意思是这样：说法的长老们听了粪扫衣长老们引来的那段经文以后——
“只要经藏还住立着，只要律藏还在放出光明，
人们就能见到光明，就像太阳升起的时候一样。”
“经藏不存在了，律藏也被忘失了，
世间就会变成黑暗，就像太阳落下去的时候一样。”
“经藏被守护住了，修行也就被守护住了；
安住在修行上的智者，不会退失安稳。”（《增支部注》1.1.130）——
他们引来这段经文，确立自己的主张，说：以不犯四波罗夷而安住的比丘，就已经含摄了修行；所以唯有教典才是根本。
因此说：“如果有五位比丘守护四条波罗夷……（中略）……他们就会使教法增长广大。”
应当知道，由这段话还可以得出这一点：在教法衰微、找不到有耻的僧众的时候，持律的人可以把虽然无耻但身份清白的比丘也收在一起，与他们一同在法与财上共事、一同共住，为许多良家子授具足戒，用这种办法来扶持教法。
这一条有两个条件：想要讥嫌；在已受具足戒的人面前毁訾学处。
扰惑学处的解释结束。