根本制戒的注释
五五、从这里开始，就是从“粗恶的行为”这个词开始。
为了说明淫欲法不但就其自身的形态而言是粗恶的，而且因为有观看等粗恶的行为作为随从部分，所以也是粗恶的，就说了因为等话。
都被欲贪浸透，就是被淫欲的贪染所浸透的人。
都被欲贪遍身炽起，就是心被淫欲的贪染所压倒的人。
因为“methuna”这个词是“一样”一词的同义语，所以说了“彼此一样的”，意思是在染著等方面彼此一样。
这是就多数情况而说的，因为即使双方当中有一方没有贪染，另一方的行淫也仍然成立。
或者“methuna”这个词是“双方”一词的同义语——因为“methuna（成对）”、“yugaḷa（一双）”、“yamaka（一对）”、“ubhaya（双方）”在意义上是同一个，所以就说了“双方都染著”。
因为在圣典里也说了“两两相交的行为”。
女子的器官，这个具格是用在处格的意义上的，意思是把自己的器官放进女人的器官里。
“器官”和“生殖器”在意义上是同一个。
“芝麻果实”指的是像芥子那么大的芝麻籽，而不是连着壳的果实，所以说了“哪怕只放进一粒芝麻那么多”。
在湿润处，就是在本来就闭合着的器官里、没有被平常的风吹到的那个湿润的部位。
这样的部位即使由于风等某种变化而变干了，尽管如此，它并不因此就算作不湿润的地方，对这样着手行事的比丘来说，依然是波罗夷。
中间，是指如果有人不接触四个侧面而放进去，那么被这样张开的女人器官的内壁就叫做中间。
而在男人的器官上，中央顶端是就生殖器的顶端而说的。
上面，就是以中间那一节折屈起来而放进去的生殖器，那像弯曲手指的中间那一节背面一样的顶端。
从下方放进去，就是接触着女人器官的下部而放进去，意思是像用自己的器官哪怕只以一粒芝麻籽那么多去接触女人器官那湿润的下壁那样放进去。
这里，接触本身就是放进去，其余从四侧放进去等各种情形也是这样。
从中间放进去，就是接触着内壁而放进去，意思是像接触内壁那样放进去。
如果在任何一处都不接触地放进去，只把那始终悬在空隙中的生殖器就那样抽出来，对这个比丘就没有波罗夷，不过有突吉罗，就像断头事例那样（波罗夷七三）。
只以中央顶端接触着放进去，就是以顶端接触着放进去。
从中间那一节的背面折屈起来，就是把自己的器官从中间那一节的背面折屈起来、以上部接触着放进去的人。
像什么一样呢？
连接起来就是：像弯曲的手指一样。
或者，关联是这样：像从中间那一节的背面弯曲起来的手指一样；也可以这样连接：像把弯曲的手指从中间那一节的背面放进去一样。
以上部，就是以折屈起来的器官的上端。
现在，为了在前面所说的男人器官的六个部位当中，就那个被称为“上面”的第六个部位另外再取四个侧面，从而显示男人器官上十个部位的分法，就说了其中等话。
而前面是按把尚未计入的部位也计入的方式，讲了六个部位。
像秤杆那样直着放进去的人也，就是不折屈而笔直地放进去的人。
皮质硬块，就是像山羊等脖子上长的那样、长在器官上的皮质突起，也有人把它叫做“毛瘤”。
没有说“身体感觉受损的”，而用身体感觉已经坏掉的这个说法，是在表明：只要还属于有执受（upādinna）的状态，即使身体感觉由于某种缘由而受损，也仍然是波罗夷，就像根受损事例那样（波罗夷七三）。
而女人的器官，即使有执受的状态已经坏灭，也像在尸体上那样，应当理解为它仍不失其为波罗夷的范围。
怀着淫欲的快感——之所以这样说，是因为如果是身体接触的贪染，就成为僧残（saṅghādisesa）。
种子，就是睾丸。
遮着嘴——是说即使因为疏忽而生起笑意，也不用扇子把它遮掩一下就坐在那里，这是不恭敬。
或者，遮着就是遮掩，意思是不应当用扇子遮着嘴笑着坐在那里。
露着牙齿，就是显露出牙齿。
怀着庄重，就是不因为“这是不该说的话”而退缩，意思是在毫无保留地讲说本意时生起了精勤。