昙尼迦事缘的解释
- 因为是被诸王据有的，所以叫做王舍；为了显示这一点，才说“曼陀多”等等。
被国王的祭司据有，也就等于被国王据有，所以才举出大典尊；而且这里是依着 nagara（城）这个词，才把“王舍”作中性来表示。
此外，这里还有另外几种解释：指的是“因为守卫安排得很周密，是诸王的住所、成了他们的家，所以叫王舍”这一类解释。
游乐的园林：就是游玩的林子；因为游乐多半在春季（vasanta）进行，所以才叫做 vasantavana（春之林）。
装有门扇的：这是指出它适合用来进入雨季安居。
那罗迦长老的牟尼行：就是《经集》（684 以下）中为那罗迦长老所宣说的牟尼行（moneyyapaṭipadā）。
五种屋顶材料：就是草、树叶、砖、石、灰泥这五种。
如果得不到……也应当自己动手建造：从这句话可知，除了船上、商队和牛栏（牧牛人的营地）以外，在别的地方只是心里想着“我是没有住处的人”而生起住下的念头，就这样进入安居，是不可以的。
这是指出：必须先寻求住处，口头说出安居的话，才可以进入雨季安居。
因为在圣典里用“比丘们，不可以没有住处……”等等（《大品》204）这样的话，以及在义注里用“即使修的是那罗迦长老的牟尼行”这样的话，都不加区别地强调过了；而只有在船上、商队和牧牛人处，才用“比丘们，我允许在船上进入雨季安居”等等（《大品》203）开许了在没有住处时只凭生起住下的念头就进入安居，在别处则不许——应当这样理解。
这是顺应（出世间）法的行仪：就是应当恭敬奉行的本分。
约定的行仪：就是“要舍弃喜好闲谈等等，任何时候都应当保持不放逸”这一类约定的行仪。
犍度里规定的各种义务：就是“应当完成客比丘等等犍度里的义务”，这样把这些义务一并受持。
关于“过完雨季安居”这个词，义注里说“前期进入安居的人，在大自恣日行了自恣以后，从接下来的初一那天起，就称为‘已过完雨季安居的人’”；因此应当知道：在大自恣日行了自恣或者没有行自恣而要到别处去的人，只有在具备七日事（sattāhakaraṇīya）的因缘时才可以走，没有因缘就不可以走；否则就算是中断安居，并且犯恶作。
因为说过“我进入这三个月的雨季安居”，也说过“比丘们，进入雨季安居以后，前三个月或后三个月的期限还没有住满，就不可以出发游行”（《大品》185）。
而且就在这里说的是“过完雨季安居，三个月过去以后……出发了”。
自恣那一天也仍然包含在这三个月之内。
不过有些人说：“‘比丘们，我允许过完雨季安居的比丘们以三种方式行自恣’（《大品》209），这里在自恣羯磨之前就已经说‘过完雨季安居的’，可见那时已经算是过完雨季安居了，所以在大自恣日即使没有七日事的因缘，也可以随意离开。”这只是他们的一己之见而已。因为对过完雨季安居的人开许自恣，是为了把没有进入安居、中断安居等等的人排除在外，并不是为了表明在自恣那天还没有住满就可以出发——这层意思在这里根本谈不上；这里所规定的，是让适合行自恣的人行自恣。至于那些进入了安居、没有中断安居、一直住到自恣那天的人，就自恣羯磨而言，可以就凭这一点按变通的说法称为“过完雨季安居的人”，因为按照常理，略少一点或者略多一点是不计入数目的；但就迦絺那衣（kathina）羯磨而言就不行，因为三个月还没有满。否则，就会落到在那个大自恣日也可以敷展迦絺那衣的结果上。
至于“比丘们，我允许过完雨季安居的比丘们敷展迦絺那衣”（《大品》306）这句话，以及“比丘们，进入雨季安居以后，前三个月或后三个月的期限还没有住满，就不可以出发游行”等等（《大品》185），则是就不加变通的严格说法而言的，指的是从大自恣日之后紧接着的初一那天起才可以敷展迦絺那衣、才可以出发；而且在《附随》里，先说“应当知道敷展迦絺那衣的月份”（412），接着又说“应当知道雨季的最后一个月”（412）。
因为凡是可以敷展迦絺那衣的时候，从那时起才也是可以出发游行的时候，在那以前都不是；因为只有过完雨季安居的人才有资格敷展迦絺那衣。
既然在自恣那天不可以敷展迦絺那衣，那么就在同样的意义上，比丘们那时也还不算是过完雨季安居的人，因为自恣那一天还没有住满。
至于《要义显明》（Sāratthadīpanī，波罗夷篇 2.84）里所说的“虽然有一部分没有住，但就已经住过的那部分而言，那一天也就算是住过了”等等，这是不恰当的；因为只有在那一天结束、明相出现的时候仍然住在那里，才算是住满了那一天，就像别住、住林野等等那样。这个问题到后面的《入雨安居犍度》里会讲明白，所以我们就在那里把它说清楚。
在大自恣日行了自恣：这句话主要是为了表明前期进入安居以后没有中断安居，因为即使由于某种障难而没有行自恣的人，也算是过完雨季安居了。
因为不会被雨淋到，所以叫做 anovassaka（不会被雨淋到的）——应当把它看作以受事（kammasādhana）为义的构词，意思是做成让它不会被淋湿的样子。
没有欠缺：这里的 anu（随）这个词表示逐一反复的意思，所以说一项一项都不欠缺等等。
老师的手艺就叫做“师门所传的”（ācariyaka），所以说“老师传授的手艺”。
柱子等等就是木工活。
掺了油的红泥：就是掺了油的红色泥土。
- 做小屋这件事：就是小屋被做成这件事。
由于和 kiṃ（什么）这个词连用时要用将来时的词尾，针对这一点才说了这种用法的规则等等。
虽然这位长老并没有杀生的意图，但是由于没有仔细考察就去做，结果使许多众生死亡，所以才说伤害众生等等。
可以任意伤害的态度：就是认为可以加以毁灭。
做杀生的比丘：这是表明，长老虽然并没有真的杀生，但仅仅由于有众生死亡，后世的人就会抓住这一点作为借口；并且由此显示：不应当做那种会让后世的人以颠倒的借口（说“我并没有那样的不善业”）来自辩的事。
效法他的见解：就是跟从、仿效所看到的行为，或者是跟从、执取某种见解、某种主张。
可以随意压碾的：就是可以踩踏的，意思是可以毁灭的。
得到别人做好的小屋住在里面的，都只犯突吉罗：这一点仅凭世尊让人拆掉小屋这句话就已经成立；而那样的小屋，即使是纯用黏土做成、不掺梁柱之类草木建材的，只要是用砖做成的，就是允许的。
因为有些人就只用砖砌起柱子，又在上面只用砖砌成天棚（vitāna）之类的形状，做出不用梁木之类木材的屋顶，这样造出完全用砖做成的住处——这样的是允许的。
按砖房的样式做成：这里所说的 giñjakā 就是砖，只用砖做成的住处就叫做砖房。
也有工本花费：是说挖取黏土、为烧砖砍柴等等的工人，都有给付饭食、工钱之类的财物支出，由此做成了这件工程；发问的人以此来怀疑拆小屋的人是不是要负赔偿之类的责任。
外道的旗帜：之所以这样说，是因为它只是外道们的标记。
因为他们就住在这类陶瓮等等里面。
别的一些：用 pi（也）这个词表明，义注作者自己所说的那两条理由，也同样是**《大义注》**里说过的。
因为完全用黏土做成的小屋，冷天里特别冷，热天里又很热，而且容易被贼打破，所以放在里面的钵、衣等等会因为寒冷、炎热、盗贼等等而损坏或丢失，因此才说“为了保护衣钵”。
“可以让人砍断或者让人打破而无可指责”，这句话是就像这间小屋那样完全不该使用的东西而说的。
至于用五色线缠扎起来的伞盖之类，在那上面只应当砍掉不如法的那一部分，其余的就不可以砍，因为其余部分是如法的；砍掉它的人就是可指责的。
正因为这样，后面才会说“瓶形和猛兽形象都要削掉以后才能使用”等等。