- 妄语品
- 妄语品
- 妄语学处的注释
- 妄语学处的注释
- 在妄语品的第一条学处里，关于小的那些，有人说：“小这个词是‘多’这个词的同义语。”
在那里面，就是在那些品里面，或者在那些小的学处里面。
当别人指出“因为它是可以被知道的”这个理由犯了不定过，因为它在作为异品的涅槃上也同样适用时，他为了掩盖这一点，就说“这个理由不是我说的”，然后又说“我说的是‘因为它具有生的性质’”等等。
本该说“sampajānaṃ（明知地）”，这里是省去了随鼻音来表述的，因此说**“知道的人”**。
- 在明知的妄语上，是指他事先就知道自己要说的内容不真实，在说出的那一刻也知道，却仍然说出虚妄的话。
因此说**“知道了”**等等。
而在妄语上这里的处格是用在原因的意义上，所以意思是：以说妄语为原因而犯波逸提；这里是这样，以后遇到类似的地方也应当这样来理解意思。
- 人们借着它来说话，所以叫做语，因此说**“错误地”**等等。
就像在“用弓射”这类说法里那样，“用眼睛看见”也是就明显的一面来说的，因此说**“用粗显的”**。
- 他想必是去了，这里虽用的是推测的说法，但因为说的人心里是确定的，所以构成妄语。
犯，是指犯波逸提，不是犯恶说。
因为恶说是对别人以出身等十种辱骂的事由开玩笑地说时才犯的。
他们带着走了，就是他们把人带了去。
这里有三个要件：事实与所说相反；存心要使人误解；以及为了让对方明白自己所要表达的意思而作出的行为。
因为如果事实与所说并不相反，那么即使存心要使人误解并且让对方明白了，也不构成妄语，只不过犯突吉罗而已。
所以应当认为，事实与所说相反这一点也正是要件之一。
为了宣称自己有上人之法而说妄语的，犯波罗夷；用委婉的方式说的，犯偷兰遮；为了用没有根据的波罗夷罪来诬陷别人而说的，犯僧残；在用僧残罪诬陷别人以及恶语（omasavāda）等情况下，犯波逸提；对未受具足戒的人说恶语的，犯突吉罗；以出身的高贵低贱等开玩笑地辱骂别人的，犯恶说；而单纯说妄语的，这里说的是犯波逸提。
妄语学处的注释结束。
- 恶语学处的注释
- 恶语学处的注释
- 在第二条学处里，先前着地的那段辐条部位，当那根辐条再次到来时，意思是：最初着在地上的那段轮辋（nemi）部位转过一圈以后，又重新着地的时候。
- 从前，是指在制戒的那段事缘（aṭṭhuppatti）里。
除秽者，是指清除胞衣（产秽）等污物的人。
木工的活计，是指凿石头等等木匠所做的工作。
手指计数，是指只靠屈指来计算。
无间断的计算，是指在个位、十位等位置上摆放算子，按次序来计算。
用等等这个词，把按加算（saṅkalana）、乘算（paṭauppādana）、分解（voklana）、除法（bhāgahāra）等方式进行的总括计算也包括进来了。
谁熟练掌握了这种计算，他连一棵树也只要看一眼，就知道“这棵树上有这么多叶子”。
因为有“yabha 一词的意思是交合”这样的说法，所以说了**“ya 这个字母和 bha 这个字母”**等等。
- 不是依前面那一条（而犯波逸提），是指不是依妄语学处而犯。
他也要依罪处理，意思是：即使他说的是加了前缀等而有变化的骂词（如 ati-caṇḍāla、ati-brāhmaṇa），也只应当按波逸提罪来处理。
- 恶说：因为这是笼统地说的，所以诸师说，即使用的是圣典里没有出现的词，或者是在背后说，也仍然只是恶说；因为再没有比它更轻的罪，而这里判作无犯也不合适。
一切众生，这里精通词义的人把畜生等等也包括在内。
- 以教导为先、或者为了责斥恶行而说话的人，由于心念转变得很快，即使中间偶尔生起了嗔怒，也不犯。
因为仅凭身体的动作也可能构成说恶语，所以也说了**“三种等起，是身业”**。
不过在**《附随》**里说：“以第四种罪等起（āpattisamuṭṭhāna）……乃至……会犯恶说吗？
应当回答说‘不会’”等等（《附随》276），这样排除了其余的等起，只说了第五种，所以才说**“而这里的恶说罪是从语和心生起的”**。
因为出于戏笑而用身、语、心说恶语的人，也只有语和心才是构成罪的要件；身虽然在场，却不算要件，不像说法那条罪那样单凭身体的动作就能犯。
而以戏笑心、只用身体动作说恶语的人，虽然在这里不犯恶说罪，但应当知道，依照禁止身体嬉戏的学处，他犯的还是突吉罗。
用出身等事由、不借别的说法而直接辱骂一位受了具足戒的人；被骂的那位比丘知道（听懂）了；以及不是出于以义为先等用心——这里有这三个要件。
恶语学处的注释结束。
- 离间语学处的注释
- 离间语学处的注释
- 在第三条学处里：他们当中生起了争吵，所以叫做发生了争吵的人。
因为它碾磨（pisati），所以叫做离间的（pisuṇā）语；意思是它使和合的人分裂。
具有这种语的人就是离间者，他所作的就是离间语——这里的意思应当这样理解。
这里也一样：只有用出身等十种事由来传递离间语的人才犯波逸提，用其余的辱骂事由则犯突吉罗。
诸师说，用不属于辱骂事由的事来传递离间语的人，犯的也还是突吉罗。
听到有比丘用出身等事由、不借别的说法而直接辱骂，就把这话传给另一位比丘；心里存着想讨人欢喜或者想使人分裂这两种意图当中的一种；并且被辱骂的那位比丘听懂了——这里有这三个要件。
离间语学处的注释结束。
- 逐句教法学处的注释
- 逐句教法学处的注释
- 在第四条学处里，与前面的字句相同，是说：和“色是无常的”这句里的“无常”一词相同的，就是“受是无常的”这句里的“无常”一词。
字母的集合，说的是不带语尾变化（vibhatti）的形式。
词（pada），说的是末尾带着语尾变化的形式。
一句，他说的正是偈颂的一句（gāthāpada）。
按句计算，是指按偈颂的句数计算。
没有接上，就是没有和长老一起念。
这是表示：长老在念偈颂最后一句的时候，沙弥却念起第一句等等，那仍然是犯；一定要等沙弥不出声了，长老才可以念。
依于义注的，他指的是列入三次结集的古义注。
诸师说：现在也还有“就像豹子那样，隐伏起来捕捉野兽”（《弥兰王问经》6.1.5；《清净道论》1.217；《长部义注》2.374；《中部义注》1.107；《波罗夷义注》2.165；《无碍解道义注》2.1.163）这类义注的文句存在；觉音阿阇梨（Buddhaghosa）等人按照古义注的体例所说的，也应当包括在这里面。
依于圣典的，是指《优陀那品》的集录等等。
依于出离轮回的，就是依于涅槃的。
长老的，是指那先长老（Nāgasena）的。
**《道的论述》**等等，是一些论著。
- 圣典里**“akkharāya（字母）”**等等是用性的变换（liṅgavipallāsa，阴性作中性）说的，意思要按“akkharena（用字母）”等等来理解。
- 离开近处的范围，是指出了众会十二肘的范围；不向一同站着或坐着的未受具足戒者说，而是针对别的比丘念诵的，也不犯。
但如果是针对坐在远处的未受具足戒者（沙弥）来念，那仍然是犯。
插进来念，就是和他一起念。
对方是未受具足戒的人，把具有上面所说特征的法逐句教他念诵，以及两人一起念——这里有这三个要件。
逐句教法学处的注释结束。
- 共宿学处的注释
- 共宿学处的注释
50-51.
第五条里要补足的话是“其中，这就是那位尊者好学的例证”。
两夜三夜，这里提到两夜，是为了修饰“三夜”一词；同时也应当看作是为了表明：只有连续住满三夜、到第四天等再睡下的人才犯罪，隔一夜等等方式睡下的人并不犯。
因为所说的三夜是用两夜来限定的，由这个被两夜限定的“三夜”一词，就表明了中间不间断的三夜。
用五种屋顶材料，就是用砖、石、石灰、草、树叶。
按能背诵出来说，就是按熟练来说。
一肘半高，应当按木匠的肘来计算。
同一活动范围，是指从一条路进去以后，不必经过露天就能在各处走遍的地方；这样的建筑即使有很多门，也仍然是同一活动范围。
但如果在那里用墙等隔断开来，另外安上单独的门，就成了不同的活动范围。
但如果只是隔断，并不另外安门，那就应当这样理解：“这也仍然是同一活动范围，就像用泥土等把门封住的内室一样。”
否则的话，有人进入内室，为了不与躺在前廊等处的未受具足戒者犯共宿罪，就叫人用泥土等把内室的门封住，等天亮以后再叫人打开——这样的人也会变成不犯罪了。
他们每做一次，比丘就犯一次罪，关于这句话，有些人说：“这里说的是由于不起身而成立的、从不作为生起的罪，因为在那一刻躺着的人并没有什么作为。
因为这条学处有时从作为生起，有时从不作为生起。
而说它是从作为生起的，是就多数情况来说的。”他们这样说。
他们又说：“就像这一条这样，白天躺卧（divāsayana）那一条也同样是有时从作为生起、有时从不作为生起。
因为由于不起身、由于不关门，那一条也会成为从不作为生起的。”他们这样说。
这种说法看起来是合理的，不过应当仔细考察以后再采纳。
“墙壁与上层楼面不相连的”，说这句话是为了表明：如果墙壁是相连的，那就无须再说了。
睡在上层楼面的人根本不会有什么疑虑，所以才说了**“在楼房的下层”**等话。
在不同的活动范围里，就是指要从外面靠梯子才能上去的地方。
按会堂的样式，就是做成会堂的形状。
用**“半墙屋”**这个词是表明它的形状。
凡是三面或者两面砌了墙，或者墙只砌了一半、没有接到屋顶的，这就叫做半墙屋。
兽形梁架（vāḷasaṅghāṭa），是指在围墙里面的柱子等上面用猛兽形象做成的横枋。
在围墙外面，这里是说：在没有围墙的那一面，如果地基比地面高，那么在高地基两边下方的地面上，即使是在屋檐滴水范围之内，也都不犯罪，因为那里不能算作卧坐处。
如果地基很低、与地面齐平，就处在卧坐处的最下层面上，那么在没有围墙的那一面，屋檐滴水范围之内处处都犯罪；因为没有界限可分，所以应当这样理解：只有在围墙之外才不犯罪。
或者是环形的等话，是针对中间留有天井、让雨水落下的卧坐处说的。
其中，内室的活动范围没有划分开的，意思是：有人把每一间内室两侧经由前廊的通路隔断，砌起不低于一肘半高的墙，让人从天井进出；这里说的就是没有这样做的情况。
内室的围墙，是针对四方形楼房等建筑中四周所立的内室墙壁说的。
各自独立的建置，是说每一面的一排内室，由于其他各面没有成排的内室，或者即使有、彼此的墙壁和屋顶也并不相连，所以叫做各自独立的建置。
“那是……（中略）……针对这一点说的”，这句话是说在那种前廊里不犯波逸提，并不是说不犯突吉罗。
因为这样一排内室的前廊，三面都没有墙，只有一面有内室的墙，所以就成了全部有顶盖而只有小部分围隔的那一种。
所以仍然是突吉罗。
但如果在那个前廊的其他各面中的某一面、或者所有各面都砌上墙，那时它就成了全部有顶盖而围隔了一半的那一类，所以应当理解为犯波逸提。
是针对没有台基、直接建在地面上的前廊说的，这里讲的是：针对不筑高地基、直接造在地面上的房屋的前廊，如果没有围墙，就不犯波逸提。
（《安达罗义注》的）意思是：如果前廊有高地基，那么由于这个地基，前廊就算是有围墙的了。
在那里，就是在《安达罗义注》里。
说出了台基的尺寸，就是说：躺在普通地面上的人看不见睡在台基上面的人，要高到这种程度——这样说出了高地基的高度尺寸。
只在一个方向上笔直地造得很长的楼房，就是单堂式建置。
在两面、三面或者四面上按照十字路口形状等样式造成的楼房，应当理解为双堂式等建置。
这里与前面的不同之处，只在于说明了堂屋的种类。
围墙毁坏了，说的是前廊的围墙。
- 圣典里先举出一半有顶盖、一半有围隔的卧坐处作为突吉罗的起点来说明，所以在覆盖与围隔的程度上比这更高的、像全部有顶盖而一半有围隔之类的情形，虽然圣典里没有一一说到，也都被当作波逸提的事相来说明了；应当知道，这是因为这条学处属于制罪，而且在轻重两者之间应当取重。
七条波逸提，是把圣典里所说的两条波逸提笼统地算作一条，才这样说的。
- 圣典里说“第三夜在天亮以前出去，然后再住”，这是就最严格的情况说的；其实即使不出去，只要在天亮以前起来，在有顶盖的范围内坐着，第二天也同样不犯共宿罪。
就像塞南巴棚屋（senambamaṇḍapa）那样——据说在狮子洲有一座叫这个名字的集会棚屋，地基很高，全部有顶盖，四周完全没有围隔；这句话就是针对它说的。
这里，四分之一是小部分，四分之二是一半，三分之二是大部分；要按这个办法来理解小部分有顶盖、小部分有围隔等等情形。
属于波逸提事相的卧坐处，在那里与未受具足戒者一起躺下，第四天太阳落山——这里有这三个要件。
共宿学处的注释结束。
- 第二条共宿学处的注释
- 第二条共宿学处的注释
- 在第六条里，即使在第四天和女人一起睡下，按这条学处也只犯一条罪。
但有些人说按前一条学处也犯，所以一共是两条罪；这是不对的，因为那里说的是“与未受具足戒者”，用的是非阴性（也就是阳性）的词。不过，和非男非女者（napuṃsaka）在第四天一起睡下的人，说他犯波逸提并带突吉罗，倒是合适的。
虽然这里圣典中只就黄门（paṇḍaka）说了突吉罗，但与此相类，和男性二形人一起睡下的人，按这条学处犯突吉罗，按前一条学处在第四天则犯波逸提并带突吉罗。
女性二形人应当和女人同样看待——这是我们所接受的看法。
他们说，对于已经死去的女人不犯罪。
属于波逸提事相的卧坐处，在那里与女人一起躺下，太阳落山——这里有这三个要件。
第二条共宿学处的注释结束。
- 说法学处的注释
- 说法学处的注释
- 在第七条里，不是与夜叉等等这些话，要和“除非有能理解的人在场”这一句连起来理解。
意思是：应当这样理解它的含义——除非有能理解的、具有男子身形的人在场，而夜叉等并不算在这个例外之内。
因为即使有这样的众生在旁边，对女人说法也是不可以的。
用各地的方言讲说意思，随自己的意愿就可以。
这里的不作为，是指不变换威仪，或者不把男子叫到十二肘的范围之内来。
讲说具有上述特征的法超过六句话，对象是具有上述特征的女人，没有变换威仪，没有能理解的男子在场，不是在回答提问——这里有这五个要件。
说法学处的注释结束。
- 实说上人法学处的注释
- 实说上人法学处的注释
- 在第八条里，在中间，就是在般涅槃之前（还没有般涅槃的期间）。
被苦苦逼问的人，就是被人这样一再追问、紧紧缠住的人：“大德，请说吧，您证得了什么？”
有这样的因缘时，就应当说出来。
多闻、通晓圣典和持戒的功德，这里应当这样理解：通达义理是多闻的功德，熟练诵读圣典原文是通晓圣典的功德。
用**“或者因为没有心神错乱”**这句话，表明圣者也不会有心神错乱和被痛苦折磨的情形。
用前面没有说过的词，就是用第四条波罗夷里没有说过的词。
而这条学处，就不知道有这条制戒这一点来说，一定是从无心生起的，因为圣者不会明知而违犯所制的学处。
而对于得到禅那的人来说，由于违犯导师教命的瞋心会使禅那退失，所以也不可能发生实说上人法的事。
上人法是真实的，向未受具足戒者说出，对方当时就听懂了，不是用别的说法间接表示——这里有这四个要件。
实说上人法学处的注释结束。
- 说粗罪学处的注释
- 说粗罪学处的注释
- 在第九条里，在那句话里可能会有的意思是：在那句话里，某个人的看法可能会是这样。
为了用理据把义注自己说过的那句话确立得更牢固，所以说了**“由这一点也可知这个”**等等这段话。
- 最初的五条学处，就是杀生等等那五条。
其余的，就是非时食等等。
故意出精等等本身就是越法的行为。
未犯最极罪（antimavatthu，即波罗夷）的比丘的、确有其事的僧残罪（saṅghādisesa）；向未受具足戒的人告说；没有比丘的许可——这就是这里的三个条件。
说粗罪学处的注释结束。
- 掘地学处的注释
- 掘地学处的注释
- 在第十条里，既然把沙土和黏土很少的地说成不犯的情形，就应当认为，沙土黏土占一半的地也照样犯波逸提（pācittiya）。
因为不可能说它是突吉罗（dukkaṭa）的事缘——既不属于生地、也不属于非生地的第三种地并不存在。
允许：比丘吩咐人“在这个地方挖一个水池”，因为没有指定具体的位置，所以是允许的。
挖这根藤底下的土：因为这话是针对掘地说的，所以只按这一条学处犯罪，不按生草木（bhūtagāma）学处犯罪。
但如果说这话时同时针对掘地与断藤两者，那就犯两个波逸提。
水面上的土膜：水渗进地里以后，细土或者泥覆盖在那地的表面，结成一层薄膜浮在那里；就算那水干了，那层薄膜还会被风吹动着留在那里，这就叫做水面上的土膜。
在未经修造的山岩洞里：这是为了指出那种没有人使用的地方才这样说的。
因为只有在那样的地方才会有蚁丘出现。
所谓鼠穴的堆土，就是老鼠挖洞以后堆到外面的土堆。
因为说了**“没有遮盖的”**等等，所以应当知道：只有被从天空直接落下的雨水淋湿的地才成为生地，不是那种被落在屋顶等上面再从那里流下来的水浸湿的地。
棚架的柱子，就是树枝搭成的棚架的柱子。
举起，就是拿起来。
从那里，就是从原来的住处。
- 大量的泥，就是涂墙用的泥。
是生地、认定它是生地、自己挖或者叫人挖这两者之一——这就是这里的三个条件。
掘地学处的注释结束。
妄语品第一结束。