二、共食学处的注释
- 在第二条里，刺客是指为了制伏世尊并将他杀害而被派去的弓箭手。
既然有“他（阿阇世）还让人杀了国王”这样的说法，那么可以确定这条学处是在阿阇世王的时代制定的；如果是这样，圣典里“那时候，摩揭陀国王……乃至……的一位亲族在邪命外道（ājīvaka）中出家了……乃至……对瓶沙王说了这话”等等的说法，不就相互矛盾了吗？
并不矛盾。
据说那位邪命外道从瓶沙王的时代起就不时邀请比丘们、布施饮食，到了阿阇世王的时代，即使学处已经制定，他还是派使者到比丘们那里去；而比丘们因为心有疑虑，就制止了使者。
所以应当知道，这个事例是从最初开始叙述下来的。
- 彼此互不相同的王国叫做异国，从异国来的比丘们就是异国比丘。
而由于这些比丘在出身、族姓等方面各不相同，所以也有各种各样的异国比丘这样的意思。
217-8.
这条学处单凭事例本身就能确定，共食是由索要而成立的；但《词语分别》里没有讲那种由索要而成的共食，而是用并不构成共食的邀请来显示共食——这一点应当知道。
因此他说了**“具备两种情形”**等等。
由于说了**“用任何一个同义词”**，所以即使用“请你们取食物吧”等等这类通称，也成立共食。
至于圣典里在远行等事例中对“就在这里吃吧”这句话的疑虑，也应当知道，那是因为用了米饭等名称来说才产生的。
一起领受，意思是：彼此不离开十二肘的距离，站在一处领受。
由于说了**“请把饭食给我们四个人”**，又由于圣典里说了“你给一位比丘饭食吧”等等，所以用饮食的名称索要来的，才成立共食；而且应当看到，即使是由另一位比丘索要来的，只要是一起领受的，对所有比丘都成立共食。
不过，对于分别领受、又吃了索要来的饮食的比丘，依美味饮食等学处就犯罪。
补块，是针对不把布料剪断、而是加上补片来制作的僧衣而说的。
放置，意思是：以绑扎的方式把补块的一端固定在僧衣上。
缝回来，意思是：把补块的另一端翻折过来带回，再缝上去。
绑上补块，意思是：为了让它贴在僧衣上，就一次又一次地在各处用线绑住。
敲打，意思是：按分量取好布以后，用棍棒等去敲打。
做线，意思是：把它搓成双股等多股的样子。
合股，意思是：把好几股线用手或者用转轮棒搓起来，合成一股。
做转轮，意思是：做一个转动用的棒轴装置——把线团装在上面，再把棒轴竖插在竹管等里，让它转动，然后从线头开始往外拉。
- 第四人未受邀请，是说某一组四位比丘里的第四人未受邀请，这一组就叫做“第四人未受邀请”。
其余如“第四人是行乞食者”等几种，也照这样理解。
因此他说了**“五组四人”**。
让他加入，意思是：把他和那三位比丘编在一起。
团体就破了，意思是：那就不再是受邀请的僧团了。
答应了以后去的时候，这里，答应不适当的邀请的那一刻还属于前行阶段，连突吉罗罪也没有；但在由索要而引生的共食上，则在索要的那一刻，依其他学处（美味饮食、带汤饭等）就犯突吉罗罪——这一点应当这样把握。
请认受邀请，意思是：请领受受邀请而得的饭食。
而那些东西，意思是：那些大麦饼等等，由于是那些比丘中的一位在后来才领受的，所以不算一起领受。
由**“分配饭食的比丘应当是贤明的……乃至……应当让他们免于犯罪”**这句话可知：分配饭食的比丘一旦认受了不适当的邀请，就等于所有比丘都认受了。
并且显示：一起领受的比丘们也犯共食罪。
由于担心比丘来到使者门前时又听到“请你们取饭食吧”，所以说了**“不要站在村门口”**。
属于共食、不在开缘的时机内、咽下——这里有这三个要件。
共食学处的注释结束。