舍弃学处分别的解说
**“表明了软弱”**的意思是：在通过“我不如舍弃佛吧”等等的说法，把软弱的状态表露出来的时候。
**“顺着口头常用的说法”**的意思是：按照世间人说“七个八个”这一类话时顺口的说法。
“两夜三夜”（《波逸提篇》52）这里，正如那里：不是按中间断开着同宿的方式来算这三夜，而是为了算连续三夜与未受具足戒的人同宿、以过夜到天明来计，才不加间隔地说成“两夜三夜”，这样“两夜”这个说法的用处也是可以领会的；同样，这里为了显示**“没有表明自己软弱”这个说法也确实有它的用处，就说了“或者，由于……就是舍弃学处的含义”**等等。
现在，为了显示“没有表明自己软弱”这句话即使不作为前一句的解释，也另有独立的意思，就说了**“另外”**等等。
“差别和共同之处”——这里，凡是只构成表明软弱而不构成舍弃学处的话语，在那种情况下，舍弃学处与表明软弱两者之间就有差别。
而凡是一句话两者都构成的，在那种情况下就没有差别，而是共同之处；这就是所谓的差别和共同之处。
由于在词根表里读作“kaṭha，意思是生活艰难”，所以说了“陷入艰难生活的人”。
因为所谓 ukkaṇṭhana（愁苦地过日子），就是 ukkaṇṭhā；走到那种状态里去，所以叫做心生厌倦的人，意思是陷入了艰难的生活。
这种状态里颈项向上伸着，所以叫做引颈（ukkaṇṭhā）；由于不乐，一个人就像被关在牛栏里的牛群那样四处寻找出路，于是成了引颈张望的人——就是那种引颈张望的不乐。
为了显示“走到那种不乐里去，所以也叫心生厌倦的人”这个意思，就说了——
“伸长着脖子过日子。”
而那种引颈张望的状态正是由于内心散乱，所以说了**“心散乱的”**等等。
**“从沙门的身分上”**的意思是：从受具足戒所得的比丘身分上。
**“推想自己身分的方式”**的意思是：他从比丘的身分退下来以后，想要得到在家人等等哪一种身分，就用“我做……吧”来推想自己是什么身分；也就是按照在家人等等的那一种样子，用推想自己身分的方式。
- 圣典原文里的“要是我”，意思是：要是我舍弃了佛，那该多好。
“我也可以”、“那我就”，这两处的意思也应当按照刚才所说的方式来理解。
“我有舍弃佛的念头”，是说我心里生起了这样的想法。
- **“我乐不起来”**是表示：由于出家生活苦多，所以没有安乐。
**“我一点也乐不起来”**是表示：出家生活里虽然有没有过失的安乐，他自己却没有深切的喜乐。
- **“就用这番话”**是要排除这样的情形：虽然发出声来说出口，却是用另外的身体动作让人明白。
**“这个人想要舍掉教法”**等等，是表示：即使听的人因为不精通语言而完全不明白词句的意思，只要他起码知道“这个人想要舍掉自己出家的身份，才说出这样的话”这么一点所要表达的意思，舍弃就已经成立了。
所以说了“哪怕只知道这么多”。
**“词序颠倒”**就是词的前后倒换；除摩揭陀语以外的其余一切语言，都应当看作“蛮语”。
**“已经落进了舍弃学处的范围”**是说：他落进的正是能让舍弃学处成立的那个范围。
**“使者”**就是口头传达的信。
**“书信”**就是写在纸叶上的信；或者在墙壁、柱子等上面刻写文字来表示。
正是在想要舍弃的心还存在的时候发出声来说出口，针对这一点才说了“心与口相应”，意思是由心引起的。
为了显示按指定与不指定而有的领会上的差别，就说了**“如果……只让这个人知道”**等等。
应当知道，这个区分是从“他说出、表明”这句话里按前面所说的方式得来的，也就是：他对谁说，所指的就是那个人的领会；因为这里不可能有“对一个人说，却让另一个人明白”这样的意思。
因为说了“其中只有一个人知道”，所以应当这样理解：即使他指定两个人说“只让这两个人知道，不要只让其中一个人知道”而告诉他们，只要其中有一个人知道了，舍弃也就成立了。
**“顾忌”**就是担心“他们会来阻止”。
**“懂规矩的人”就是懂得教法里约定说法的人；不过这里只要知道说话人的意图，也就算是懂规矩的人，所以说了“心生厌倦”**等等。
所以，即使完全懂得“我舍弃佛”等等这些属于那个范围的词句的意思，如果听的人不知道“这个人是因为想从比丘的身份上退下来才这样说”这个意图，学处仍然没有舍弃。
反过来，即使不懂那些词句的意思，只要知道“他是心生厌倦才这样说的”，学处就已经舍弃了。
凭耳识的心路只能取到声音而已，取到意思则要靠一连串的意识心路，所以说了**“要在同一刹那”**等等。
- **《赞颂之书》**是一部阐明导师功德的著作。
**《优波离偈》**是指《优波离经》里居士优波离用“以智慧摄取二利者、离痴者……”等词句说出的那些偈颂。
**“照字面”**的意思是：就是圣典原文里所说的那样。
**“智慧无边者”**等等，是《赞颂之书》里出现的名号。
而**“以智慧摄取二利者”**等等（《中部》二·七六）则出自《优波离偈》。
其中，菩提（bodhi）说的是一切知智；由于它是佛知道的原因，所以它就是佛的标识（paññāṇa），因此叫做以觉智为标识者。
在**“善说之法”等等里，“法”**这个词是为了显示“善说”等等这些词是法的别称而说的。
所以，只有说成“我舍弃善说的”等等，才叫做用别称来舍弃。
而如果连着“法”这个词一起说出来，就应当知道那是照字面本身作的舍弃。
在**“善行道的僧团”**等等里，道理也是一样的。
**“善法”等等这些名称，也是针对“善法、不善法”等等（《法集论》三法本母一）圣典文句里的那个“法”而说的；否则的话，舍弃不善法就会变成没有过失了。所以说了“八万四千法蕴中”**等等。
**“第一条波罗夷”**等等，应当知道取的只是学处，而不是罪。
**“依靠他”**的意思是：在他那里。
在阿阇梨的别称当中，有人不做戒师而只是作为阿阇梨让人出家，针对这种人才说了“让我出家的那个人”。
**“依靠我的戒师”**的意思是：在那位戒师那里。
**“穷苦潦倒的人”**是对那些被饥渴等苦所折磨、身形瘦削粗陋的在家人的称呼。
**“束发髻的人”**是指把头发束成髻的在家人。
**“最小的沙弥”**是指还在童年、年纪非常小的沙弥。
**“小沙弥”**是指比他稍大一点的沙弥。
**“中沙弥”**是指中等的沙弥。
**“大沙弥”**是指年纪大的沙弥。
**“通称的沙弥”**是不加区别地对沙弥的称呼。
**“自身不净、行为令人起疑的人”**是说：他行为不净，自己心里会想“我做的事别人到底知道不知道呢”，别人也会怀疑“这件事是不是某某人做的呢”，他就是具有这种会被怀疑地想起、反复忆念的行为的人。
由于生起了贪等等这些秽屑，所以是成了秽物一般的人。
“像断了顶芽那样枯败的人”，这是对破戒的人的称呼。
- **“是以三种因结生的”**这句话，是针对那些能够极快知道的天神说的，并不是指以两种因结生的天神，因为他们没有那样的能力。
**“同性的”**是指男子。
**“异性的”**是指女人。
**“像木偶一样”**是说像用泥土等做成的塑像一样。
**“迟钝”**是说：由于在所缘上不能迅速运转、反应缓慢，是指智慧笨重的人，也就是说智慧低劣的人。
现在，为了把这里舍弃学处这一部分在圣典原文和义注里所说的各种方式归总起来，判定应当这样来理解——在圣典和义注里，用“想从沙门的身份上退下来”等等这些词，显示了心上的限定。
用“佛”等等这些词显示了范围（即舍弃所针对的对象）上的限定；用“我舍弃”“请把我当作”显示了时间上的限定；用“他说出”显示了作为上的限定；用“我不需要佛”“佛对我有什么用”“我对佛没有需求”“我已经彻底摆脱了”等等，显示了用这些没有点明时间的说法也能成立舍弃；用“表明”显示了领会上的限定；用“发疯的人舍弃学处”“在发疯的人面前”等等显示了人上的限定；用“而对方听不懂”等等，显示由于缺少领会上的限定而不成立舍弃；用“仓促间失口”等等，显示由于缺少心上的限定而不成立；用“想让人听见却没有说给人听见”，显示由于缺少作为上的限定而不成立；用“对不懂的人说、对懂的人不说”这些，显示他针对哪个人说给他听，就只在那个人听到时才算成立，别人听到不算。
而“或者根本不说给人听见，学处就没有舍弃”这一句，是为了显示只有具备心等等方面的限定才成立舍弃学处，否则就不成立。
所以，应当按照心、范围、时间、作为、人、领会这几个方面来了解学处的舍弃，并由其中缺少一项而知道是没有舍弃。
这该怎样理解呢？
因为舍弃学处只有在怀着想要脱离受具足戒的身份这种心的时候才成立；对于只是仓促间失口、或者因话说得太急而说错的人，并不成立。
这样，舍弃学处是依心而成立的，没有这样的心就不成立。
同样，用“我舍弃佛”等说法所说的、从佛开始到同梵行者为止的十四项，以及用“请把我当作在家人”等说法所说的、从在家人开始到非释迦子为止的八项，在这二十二个范围词（khettapada）之中，依其中任何一个连同它的别称，对于想说其中任何一个、而说出其中任何一个的人，舍弃学处也成立。
这样，舍弃学处是依范围而成立的，没有这样的范围就不成立。
其中，“我舍弃”和“请把我当作”这两种用现在时说出的说法，以及“我不需要佛、佛对我有什么用、我对佛没有需求、我已经彻底摆脱了佛”等按这种方式、按动词形式而不涉及时态、跟前面那十四个词连起来说出的“我不需要”等四个说法——舍弃只有依这些说法本身连同它们的别称才成立；而对于说“我舍弃过”、“我将要舍弃”、“你把我当作过”、“你将要把我当作”、“我是不是该舍弃呢”等过去、未来和假设的说法的人，并不成立。
这样，舍弃是依现在时的说法以及不涉及时态的说法而成立的，没有这样的时态说法就不成立。
而作为有两种：身方面的作为和语方面的作为。其中，按“我舍弃佛”等方式用任何一种语言发出话语，舍弃只有通过语方面的作为才成立；对于只是写下文字、或者做出手印等身方面作为的人，并不成立。
这样，舍弃是依语方面的作为而成立的，没有这样的作为就不成立。
而人有两种：舍弃的人，和在他面前舍弃的人。其中，舍弃的那个人，如果他不是发疯的人、心神错乱的人、被痛苦折磨的人当中的任何一个；而在他面前舍弃的那个人，如果他属于人类，并且不是发疯的人等当中的任何一个，而且当面在场，那么舍弃学处就成立。
因为对不在面前的人，通过使者或者书信去告知是不生效的。
这样，舍弃是依上面所说的人而成立的，没有这样的人就不成立。
领会也分两种：有指定对象的和没有指定对象的。
其中，他指定某一个人或者某几个人，说“我要告知这个人”或者“我要告知这些人”；如果这些人就像世间一般人听到话以后在转向注意的当下就明白那样，那么在他话音刚落，那些人（身为人类）只要以“这个人心生厌倦”或者“他希求在家人的身份”等任何一种方式领会了他要舍弃学处这话的意思，学处就确实算是舍弃了。
但如果他们是在后来才想“这个人说的是什么”，这才明白过来，或者是别的人明白了，学处就仍然没有舍弃。
而对于不加指定就告知的人来说，如果按上面所说的方式有任何一个属于人类的人领会了话的意思，学处就算是舍弃了；这样，舍弃是依领会而成立的，没有这样的领会就不成立。
因此应当知道：舍弃学处只有依上面所说的心等这几项才成立，不是以别的方式成立。
舍弃学处的释义方式结束。