命令论的注释
- 在命令论里，为了不产生混淆是说：因为做约定时间和做暗号的人，并不是只做上午等时间上的约定时间、或者只做眨眼等暗号的动作，而是还会说“你要拿这样颜色、这样形状的东西”，对财物也加以限定；并且还会按照“你去告诉某某，让他再去告诉另一个人”等等这样的人员次序下命令。所以，在依照上午等时间、依照眨眼等动作、依照财物、依照人员的辗转次序而下了命令以后，就会在分辨这些约定时间和做暗号是否出了差错这一点上产生混淆；为了消除这种混淆，所以说“为了不产生混淆”。
指使的人指明了标识后说出的那件东西是说：在上午等时间里，或者用眨眼等动作，为了偷取而下命令的人，先立下“你要拿具备这样颜色、这样形状等特征的东西”这样一个作为偷取标志的记号，然后说出的那件财物。
这个道理在所有地方都应当这样理解是说：在前面说过的和后面将要说到的一切涉及命令的场合里，在下命令的那一刻就已经构成波罗夷等罪，这就是所谓的律学道理。而这个道理之所以被称为“道理”，是因为它是这样合理地成立的：在受命令的人把行为做成的那一刻，对下命令的人来说已经既没有施为、也没有盗心，所以只在下命令的那一刻构成一个罪。
由于说了“指使的比丘犯偷兰遮”，所以即使僧护已经接受了吩咐，佛护和法护也只犯突吉罗。那么这里阿阇梨为什么犯偷兰遮呢？为此就说了**“因为他把门下众多弟子”**等等。
而所谓“门下众多弟子”，是针对佛护、法护、僧护三人而说的。
这个突吉罗只是作为指使者的阿阇梨所犯是说：佛护犯突吉罗。
而这句话是为了显示作为指使者的佛护不犯偷兰遮，针对最初下命令那一刻所犯的突吉罗而说的，并不是针对由于僧护接受吩咐而再生起一个突吉罗而说的。
因为佛护不会由一次施为而犯两个突吉罗。
但有些人说：“由于约定出了差错，本文里并没有说‘指使的人’，而是笼统地说‘接受了这个吩咐，犯突吉罗’，所以这句话是针对僧护所犯的突吉罗而说的。”这种说法虽然与义注不合，但从本文看却似乎讲得通。
因为僧护在接受吩咐这一施为上并不是不犯罪。
正是凭这句本文，前面出现过的那几段里，接受吩咐的人也应当知道是犯突吉罗。
有些人说：“在贝叶上或者石头等上面写下‘要去行窃’这样的话并把它放在那里，就犯波罗夷。”不过这种说法只有在像“把某某人家里的财物偷走”这样加以限定地写下来时才讲得通，没有加以限定地写下来时并不讲得通——这一点应当仔细思量。
就像道之后紧接着生起的果一样——用这句话显示：正如圣者们在道之后紧接着生起果的时候，以烦恼止息为终点的修习之事就算是完成了，同样，这个成就目的的思一生起，下命令这件事就已经完成了。所以说“所以下命令的这位比丘在那一刻就已经犯了波罗夷”，意思是在引发下命令这一言语上的施为的那个思生起的一刻，他就已经犯了波罗夷。
命令论的注释的讲法结束。