- 生草木品
- 生草木品
- 生草木学处的注释
- 生草木学处的注释
- 在第二品的第一条里，约束不住的意思是：树枝被砍、以那根树枝为所依的天神宫殿随之将要毁坏时，天神为了不让树枝被砍断，把自己的孩子抱到了那棵树上；那位比丘虽然看见了孩子，却收不住落斧的那股势头。
树的本性，就是树的性质。
因为天神像树木被砍伐等等时树木不生气那样不生气，这就叫做树的本性。
生起的，就是已经产生的。
狂奔的，就是指奔驰的车。
制止，就是加以约束。
另一种人：意思是不约束已经生起的忿怒的人，就像只替国王、副王等人握着缰绳的人一样，不是最上的御者。
扩散开的蛇毒，就像舍弃顺着毒牙伤口在身体里扩散、遍布全身的黑蛇毒那样。
舍弃此岸和彼岸：他以第三道（阿那含道）舍弃五下分结。
因为这里的“此岸彼岸（orapāra）”说的只是此岸。
或者说，他的意思是：以第三道调伏了忿怒而安住的比丘，再以阿罗汉道舍弃此岸和彼岸。
其中，所谓此岸，是自己这一身，或者是内六处。
所谓彼岸，是他人那一身，或者是外六处。
对于舍弃了对这两者的强盛欲贪的比丘，就说他是“舍弃此岸和彼岸”。
- 有，就是生长。
曾有，就是从前已经生长过。
所以说**“已经生出、已经生长”**。
生者（bhūta）的聚集（gāma），就是众多大种（mahābhūta）以青草等形态和合在一起而成的集合。
为了说明除这些生者之外并没有另外的聚集，所以说了**“或者生者本身就是聚集”**。
可受用（pātabya）这个词里的pā
这个词根，是就“饮用”这一词根义说的，所以说**“可以受用”**。
而这种可受用的性质就是砍伐等等，所以说**“它的……（中略）……以生草木为缘而有的砍伐等等”**。
- 这里的生（jāta）这个词是“生产”的同义语，就像“生了儿子的妇女”等处的 vijāta 一词那样，是表示生出来的意思，所以说“生出来的”；意思就是已经长出叶子和根的种子。
在指出它们的时候，就是在指出那些种子的时候。
通过指出结果，同时也就把原因包括进来了，所以说**“用从种子生出来的东西指出了种子”**。
- 这里用**“从种子生出来的生草木就是种子”**这句话表明，这是像“从莲丛里长出来的花叫做莲花”等等那样，省略了后一个词的说法。
凡是种子成为生草木的，这是针对已经长出叶子和根的种子说的。
照字面，就是依照原文的读法。
因为说了**“故意”**，所以比丘虽然知道有土粘在身上却仍然起身，但因为没有“我要把那土去掉”这样的想法，这是可以的。
用anantaka
这一名称，就把芥子那么大的那一种水苔也包括进来了，因为这是那一类水苔的名称。
因为没有根和叶，所以说**“这叫做不完全的生草木”**。
它被归在种子类（bījagāma）里面。
虽然它不再生长，但因为它是以生草木为根本的，所以说**“归在没有根的生草木里面”**。
这是把椰子另立为一类生草木来说的。
所谓石香（seleyyaka），是生在石头上的一种香料。
从开花的时候起，就是从绽开的时候开始。
采菌子的时候，就是采已经张开的菌子的时候。
可是还没有张开的菌蕾，即使不损伤树皮也不可以采；已经张开的就可以。
出于手的轻躁，就是出于手好玩弄。
“不应当用它给饮用水添香”，这话是针对为自己攀下的花所熏的、自己要喝的水说的；若是为别人攀下的花，用它熏的水自己也可以用，因为那不是为自己攀取的。
所以说**“自己想要吃用的人”**。
那些树枝能够生长的树：意思是不必向下长出根来，只要长出叶子，也就算是在生长。
在那句话里，比丘即使不作净（kappiya），也可以损坏已经砍下来的椰子、竹竿等等。
因为说了**“我要弄出一块经行的地方”**，所以只是为了经行、或者为了赶路而踩上去，以及只是想坐而坐在草上，都没有过失。
用沙门许可的方式，就是用沙门们许可的那套说法；没有种子的果和可去子的果，因为是如法可用的，所以也叫做“沙门许可的”。
所谓没有种子的，就是嫩芒果之类。
凡是里面的种子需要取出、需要分离开的，像面包果等等，就叫做可去子的。
说了“作净”以后：这话虽然用的是先行动作的说法，但要在说出这话的当下就用火、刀等在种子类上作出伤痕；依这话的字面，不许在说话之前先动手。而且不要把它切成两半，只要显出砍过、破过就够了。
动手作净的人，必须是在比丘用任何一种语言说了“请作净”以后才做。
为了使它不再属于种子类，应当再叫人作净：因为叫人作净这件事在最初就已经交代过了。
因为说了**“在壳上作也可以”**，所以不论是在从壳里取出来的果肉上，还是在种子上，随便在哪里刺一下都是可以的。
是生草木、认定它是生草木、自己损坏或者叫人损坏——这就是这里的三个条件。
生草木学处的注释结束。
- 《异语学处》的注释
- 《异语学处》的注释
- 第二条里，另外的话，是说：别人为了揭明过失而说的话，他却用与那话不相应的另外的话来回避。
- 这种以另外的话回避另外的话的方式说出来的话，正因为它把人家所问的意思放在一边，而去说别的、讲别的，所以叫做异语；因此说“这是对以另外的话回避另外的话的称呼”。
这是对保持沉默者的称呼——意思是（“恼乱”）这个名称是对沉默这件事的称呼；或者说，原文本来就读作 tuṇhībhāvassa。
举出异语罪，就是科以“异语”这一名目。
恼乱，就是科以“恼乱”这一名目。
- 圣典里的不想揭开，就是想要遮盖起来。
- 在还没有举出异语罪的时候所说的突吉罗，按圣典里讲的以另外的话回避另外的话这种情形是说得通的；而按义注里的说法，用妄语以另外的话来回避的人，是在妄语的波逸提之外再加一个突吉罗；举出异语罪以后，就依这条学处犯波逸提。
但有些人说“连同妄语的波逸提，一共是两个波逸提”，这一点有待考察。
最初犯者在用妄语遮盖而说这件事上的不犯，也应当看作只是就这条学处而言。
以如法的羯磨举出了异语之罪，正就所犯的罪或者所犯的事由受到追问，出于想要遮盖而用另外的话回避、或者保持沉默——这里有这三个条件。
《异语学处》的注释结束。
- 《嫌责学处》的注释
- 《嫌责学处》的注释
- 第三条里，由于表示思量意义的 jhe 这个词根含义不止一种，也可以有看、观察的意思，所以说“使人去看”。
**chandāya（意愿）**这个形式是性的转换（liṅgavipallāsa），所以说成“出于意愿”。
- 为了让别人把某位比丘想得低劣，而向别人去说他的坏话，这就叫做嫌责。
而不向别人去说，只是彼此交谈着把那位比丘的过失讲出来，这就叫做讥议——这就是两者的区别。
- 使另一个未受具足戒的人去嫌责，意思是借着另一个未受具足戒的人去嫌责那位比丘。
或者在那个人面前讲他，意思是在那个未受具足戒的人面前，讥议那位经僧团选任的、已受具足戒的比丘。
这里也一样，由于嫌责等事可以是用妄语做成的，所以应当知道那些犯突吉罗的情形以及最初犯者不犯这一点，都是就这条学处来说的，因为妄语的波逸提在任何情况下都不被免除。
经如法的羯磨而受选任，已受具足戒，没有做出偏私等不应有的行为（agatigamana），想要说他的坏话，以及在他面前说的那个人
也已受具足戒，还有嫌责或者讥议——这里有这六个条件。
《嫌责学处》的注释结束。
- 《第一卧坐具学处》的注释
- 《第一卧坐具学处》的注释
- 第四条里，不为人所知的，就是不以能遮雨见称的。
不过，世尊是把这八个月里可以放在棚屋等处这一层特别的意思也包含在内，才一开始就制定了这条学处；这个意思已经用“诸比丘，我许可八个月”这类近似随制的话表明了，所以没有再另外说出随制。
而**《附随》**里把这句许可的话当作随制的所在，所以说“有一条随制”（《附随》65-67）。
新编的，是指刚用线编好绳面、绷缠起来的床。
绷覆的，是指用如法的皮革绷编起来的床。
因为这两种床被雨淋了也不会很快坏掉。
**“最严格的露地住者”**这句话，只是为了说明他修行上的安适；其实即使是最严格的露地住者，用衣搭成的小棚也还是可以的。
因为它是随身之物，这是指明那位比丘就坐在那座衣棚里；并且由此表明：如果他自己因为怕雨而走到别处去，就有罪。
即使床座是施主们专为露地住者、许它被雨淋湿而指定布施的，为了守护自己不犯罪，也还是应当把它收护起来。
**“观察到并没有云起来”**这句话表明：即使在热季，只要云起来了，就不可以把东西放在露地。
在这里那里，是指在塔院等各个露天处所，指定了地方放置的。
从中间开始朝着台阶那一边，是说在这样的地方：四周都打扫过，垃圾天天都往院子中间扫拢，所以中间积起了沙子。
这句话是为了说明在那种地方应当怎样做才说的。
或者应当把沙子朝着高台的台阶那一边扫去。
有些人则这样解释：如果沙子是积在角落里，那就应当从角落开始，朝另一边扫去。
也有些人说：“这是说，为了不让已经扫过的地方被脚印弄乱，自己要站在还没有扫过的地方，把沙子朝自己的脚这一边扫过来。”但照这样讲，“从中间开始”这句话就看不出有什么用处了。
- 为了说明蟹脚床与其余各种床的区别只在于床脚是弯的，而不在于床脚插进床框的方式有什么不同，所以说了**“或者随便哪一种”**等等。
他的，正是指已受具足戒的人的。
坐下……（中略）……波逸提——这里，如果他知道并没有云起来，心里打算着“我以后回来再收起来”而离开，那就不犯；不过他一定要再回来。
得到许可，就是得到了别人说的“你走吧，不要待在这里”这样的话。
责任只在常住比丘身上，意思是：即使客比丘们什么也没有说就坐下，后来想着“常住比丘自会收起来”而走掉了，责任也还是只在常住比丘身上。
不过按**《大筏义注》的说法**，意思是：即使没有说“这个座位是我们的”，责任也在坐下的那些人身上。
由于说的是“自己铺设或者让人铺设”，所以“卧具是在没有受人吩咐的情况下铺设的”这一点，也被说成犯突吉罗的理由。
领诵者，就是以好听的声调诵读的比丘。
因为他把圣典的文句一段接一段往上接续、使它流转下去，所以叫做领诵者。
- 为了保护外观而做的，就是用布片等缝制而成的。
应当铺在地上，意思是：有铺地的垫布就铺在垫布上面，没有就铺在光地上。
**“禁止的只是随身保有狮子皮等”**这句话表明：像铺在床椅上又收起来存放这样，为了自己的用途而随身保有，才是不可以的；而当作铺地的东西等等来使用，并不算是为自己随身保有。
因为**《犍度》里，就各人为了自己的需要而把皮革铺在床上等处、随身保有这件因缘事**，说了“有的铺在床里面，有的铺在床外面”，接着——
“诸比丘，不应当持用大兽皮，就是狮子皮、老虎皮、豹皮。
谁持用了，就犯突吉罗。”（《大品》255）——
这样作了禁止。
所以这里的意思应当按前面所说的方式来理解。
木制的椅子，就是用木板做成的椅子。
洗脚板，是指人们把没有洗的脚在上面擦着洗的那种木板等物。
- 由于说的是“他想着‘我回来再收起来’而离开”，所以即使是出于别的缘故离开、并不是为了晾晒才放在那里的人，只要他还打算回来，就不犯。
正因为这样，**《戒本母义注》**里才说：“床等是僧团的，在所说的那种地方自己铺设或者让人铺设，没有人加以阻止，没有意外的情况，不打算再回来，越过了掷石所及的范围”（《疑惑度脱》义注·第一卧坐具学处的注释），这样连同“不打算再回来”一共说了六个条件。
《第一卧坐具学处》的注释结束。
- 《第二卧坐具学处》的注释
- 《第二卧坐具学处》的注释
- 第五条里，外衣毯和长毛毯，是专为铺垫而备下的、绒毛竖起的特别铺具。
只说了这么多，是指各部义注里所说的。
从卧坐具处，就是从最末那一处卧坐具算起。
- 为了把**《鸠伦底义注》里所说的意思讲得更详细，所以开始说“虽然说了”**等等。
没有什么要说的，这是因为树下的情形很清楚才这样说的。
毁坏，就是损坏掉。
- 用来编绷床或者椅子的皮革、绳等，就是床椅的编绷之料。
石积洞窟，就是山洞。
**“但问一声是应守的本分（vatta）”**这句话表明：不问也并不犯罪。
具备所说特征的卧具，它是僧团的，在具备所说特征的寺院里自己铺设或者让人铺设，没有人加以阻止，没有意外的情况，不打算再回来而往别处去，越过了近界——这里有这七个条件。
《第二卧坐具学处》的注释结束。
- 《强入学处》的注释
- 《强入学处》的注释
- 第六条里，挤进去，就是进到紧靠着对方的地方。
- 留出近处的空间，就是留出一肘半的空间作为近处（upacāra）。
住处是僧团的，知道对方是不可以被驱起的，想要挤迫他，在他近处坐下或者躺下——这里有这四个条件。
《强入学处》的注释结束。
- 驱逐学处的注释
- 驱逐学处的注释
- 第七条学处中，门楼（koṭṭhaka）指的是大门口的门楼（dvārakoṭṭhaka）。
- “不许把人从整座僧园里驱逐出去”，这句话是因为那样做不合适才说的。
因为如果是出于责备恶行的本意，用不带怒意的心让人把他驱逐出去，依这条学处并不构成犯罪，因为条文里说的是“发怒、心里不痛快”。
也看不出有顾及别的缘由而成立的罪。
本文里说**“驱逐无耻的人”**等等，这些情形中，由于心念转变很快，中间即使生起了怒意，也不犯罪，因为驱逐这件事本来就是以对方无耻等等为缘而开始做的。
是僧团的住处；所驱逐的是已受具足戒、并且不属于争吵者等一类的人；带着怒意亲自驱逐，或者让别人驱逐——这里有这三个条件。
驱逐学处的注释结束。
- 阁楼小屋学处的注释
- 阁楼小屋学处的注释
- 第八条学处意思很明显。
是僧团的住处；是下面的人站着头碰不到楼板的阁楼小屋；下面是供人使用的；在没有钉入木栓（apaṭāṇidinna）的插脚床（āhaccapādaka）上坐下或躺下——这里有这四个条件。
阁楼小屋学处的注释结束。
- 大住处学处的注释
- 大住处学处的注释
- 第九条学处中，由于说了“所谓大住处，是有施主的”，所以有人说，自己化缘建造的小屋不犯这条罪。
它的（yassā）指的是“住处的”。
它也成为周围空地不足的，意思是：门扇打开时会碰到哪一面墙，那面墙附近相当于门扇宽度的那一段，也就成了没有周围空地的地方。
因为它把采光的窗口接合、连起来，所以门扇被叫作采光接合（ālokasandhi）；这里说的就是门扇。
在门和窗周围空地以外的地方一再涂抹等等，按泥团的数目计算，每一团各得一个波逸提。
不过也有人说：“因为本文里没有说波逸提，所以是突吉罗。”
应当指定，就是应当安排、规定。
站在青苗地上指定。
犯突吉罗，意思是：站在长着青苗的田地里盖屋顶的人，犯突吉罗。
不过有人说：“在那样的田地里建住处的人犯突吉罗。”这个说法与本文不相合。
- 只是笔直向上的覆盖，是指从屋顶边沿起，一直到脊梁、尖顶屋的顶轮（kaṇṇikā）等等为止，用砖瓦等材料笔直向上铺上去的覆盖。
依这个算法，整座住处覆盖完一遍，就把那次覆盖算作一道，所以本文里才说“两道”等等。
有人说，用草叶一遍一遍地覆盖的情形也应当照这个算法来解释；这个说法与“让人一再地覆盖”这句本文文句，以及“这里所说的一切覆盖，都应当理解为是在原有屋顶之上再加覆盖”这句义注文句都相合。
本文里说的“按道覆盖的人、按遍覆盖的人”，这句话是为了显示用砖瓦等材料覆盖和用草叶覆盖这两种覆盖方式的差别而说的。
不过有人说：“在一排排铺好的屋顶上面，从屋顶边沿起笔直向上覆盖一遍，就算作一道，所以才说‘两道’等等，而不是把整座住处盖一遍算作一道。
按遍覆盖的情形也是同样的道理。”这个说法与本文和义注都不相合。
第三道，这里的第三虽然用的是与格的形式，意思上却是宾格，意思就是“第三道”。
或者说，本来的读法就是“第三道”（tatiyaṃ maggaṃ，宾格）。
用草叶是可以的，这是就用草叶覆盖以后在上面做内外涂抹（ullitta-avalitta）而说的。
因为只是单纯的草屋，本文说是不犯的。
三道，是指按道覆盖的三层覆盖。
三遍，这里也是同样的道理。
是大住处；是自己居住的房屋；超过两三道而指定——这里有这三个条件。
大住处学处的注释结束。
十、有虫水学处的注释
- 第十条学处中，在条文里的意思是：用草或用泥土浇洒有虫的水，也就是把水泼掉。
或者，也可以补足文句这样理解：把水取来泼在外面，并且把草或泥土拿来放进那水里。
因此说了**“哪怕只是一车的量”**等等。
这个是指把草或泥土放进去的这种做法。
说了的意思是：在条文里说了“草或者泥土”这样的话，或者是在各部义注里说过。
这条学处是就身外的使用（bāhiraparibhoga）、按事例的情形而说的，因为身内的使用（abbhantaraparibhoga）在后面会另外讲到。
这两条学处都是把水当作“有虫的”，而且即使没有杀害的心、只是浇洒，也照样制定了罪，所以说这是“制罪（paṇṇattivajja）”。
不过如果有杀害的心，那就是依另一条学处（故意杀生学处，sañcicca pāṇa）犯波逸提，而不是依这一条——这一点应当这样来理解。
水里有虫；知道“一浇洒虫子就会死”；用的正是这样的水；在没有杀害意图的情况下，为了某件必须做的事，把它浇在草等东西上——这里有这四个要件。
有虫水学处的注释结束。
卧坐具品第二结束。
“草木品”（Bhūtagāmavagga）也正是这一（卧坐具）品的名称。