挪动签筹案解说的注释
- 用武力，就是凭借力量。
如果是布，我就拿，这里用将来时的说法，是为了显示在拿起袋子之前就已经生起的条件设定。
而在拿取的那一刻，他是抱着“如果是布，我现在就拿”的想法去拿那个袋子的，这里的用意应当这样理解；并不是说“我要拿到外面去，知道它是布以后再拿”，所以义注说“一提起来就犯波罗夷”。
否则的话——也就是把那将来时读成拿取当时的意思——那种想着“现在我不拿，以后天黑了或者弄清楚的时候再拿，现在我先装作看一看的样子把它弄到手里”而拿取的人，在拿取的那一刻也该算偷取了；但这是不合理的，因为那时拿取并没有决意。
因为只有那起决定作用的心（cetanā）本身才叫做不与取，就像杀生等不善业一样。
因为对一个想着“我以后再杀”而抓住一个众生的人来说，即使那众生死了，也不是在抓住的那一刻就成立杀生，因为他并没有以杀心作出加行；同样，这里也是如此：按照“太阳落下以后我再偷走”这类方式对时间作了设定（kālaparikappa），那么即使已经使物品离开原处了，那时也还不算偷取，就像在处所的设定（《波罗夷义注》1.138）里那样；而在那所设定的地点，等所设定的时间到了，即使没有把物品放到地上，他怀着偷盗的心走动，就按移步的次数算作偷取——看来应当如此。
所以，条件设定应当理解为三种：物品的设定、处所的设定、时间的设定。
不过在义注里，时间的设定被合并到处所的设定中，没有单独讲——这是我们的看法，还应当进一步考察后再定。
要按移步的次数定罪，这是就他没有把东西放到地上而是边走边查看的情况说的。
追赶，就是紧追不放。
可以看出有条件的设定，这是显示：在拿取的那一刻可以看出有条件的设定，但按他们的说法，那时还不算偷取。
而由于是看见以后才拿走的，就看不出是预设条件式偷取了，这是说：后来他在外面查看，知道了是布，然后才怀着偷盗的心拿走，由于先前所作的条件设定并不构成偷取的要素，这就像知道是“线”以后仍然拿走那样，只能算是偷盗式偷取。
所以看不出是预设条件式偷取。
“如果是布”这类条件设定在那时已经不存在了，所以只是单纯的偷取，而不是预设条件式偷取——这就是用意所在；由此显示出：物品设定式的偷取，是在“如果是布，我就拿”这样对物品还没有确定的那一刻才成立的，所以义注说“所设定的那个东西还没有被看见、仍然处在设定状态中时提起来，才算是他的偷取”。
如果是这样，那为什么处所设定式的偷取在看见了物品以后才偷走，却仍然算是预设条件式偷取呢？
这个责难不成立，因为那种条件设定的对象并不是物品；处所的设定正是就先前已经看见、已经知道的物品而说的。
把那东西当成那东西而偷走了，这段圣典文句虽然是就那种确定了“这个钵正是先前所想的那个钵”而拿取的人说的，但即使在按“如果是那个，我就拿”这样进行的条件设定中，由于“我就拿”这一拿取里也含有确定的成分，所以它仍然足以成立偷取的意义——这是引出来的道理，正因为如此才说“相符”。
有些阿阇梨，就是《大义注》里面的某些阿阇梨。
用而《大注释疏》里说这类话，也是在显示：那些人的说法是可以责难的，《大义注》的说法才更合理。
装饰品，就是指戒指等等。
投签筹，就是投下用竹片或者棕榈叶等做成的、作了记号的筹。
即使从别人的份上把签筹提起来了，这时签筹的挪动还没有发生，所以义注说“提起来时不犯”。
一离手就犯波罗夷，用这句话来显示：除了使物品离开原处、以及物主放弃追索以外，挪动签筹本身就是单独的一种偷取。
因为应当看到：一切偷取，无论是通过亲手偷取、指使别人偷取、意图、加行而完成的，就意义而言都归入这三类——使物品离开原处、放弃追索、挪动签筹。
他再把对方那一份提起来，一提起来就犯波罗夷，这是就前面那位比丘对自己那一份的留恋还没有消失而说的；而如果完全没有留恋，就不成立偷取，所以义注说“之后另一位比丘取走对方挑选剩下的那一份，也同样没有偷取”。
而他明知“这一份不是我的”，这里用也这个词，是把对那件东西是不是别人的心存怀疑而仍然怀着偷盗的心去拿的人也一并包括进来。
尸毗国的，就是在尸毗国出产的。
140-1.
让人作净（kappiyaṃ kārāpetvā），就是叫人煮过。
那种情况下犯波逸提，应当理解为：由于并没有属于不与取性质的共同加行，所以没有说犯突吉罗。
由受指派的人们，就是由僧团认可的人所指派的人们。
由受指派的人，就是由物主们所指派的人。
要赔偿物品，是说由于东西是僧团认可的人等给的，所以不成为波罗夷；但由于他是说了一个并不存在的人才取得的，所以说要赔偿物品。
由别人给予的，就是由僧团认可的人等四种人以外的人给予的。
取走的人，就是说了“请把另一个人的那份给我”而取走的人。
另一个人的，是指：如果他并没有说出一个并不存在的人，而只是说“请再给我一份”，或者虚报雨季安居的年数而取得，那么属于在家人所有的东西，由物主给予、或者由物主说“把这个给他”这样指派的人给予，就连赔偿物品也不必；但属于僧团所有的东西就要赔偿——为了显示这一差别，才又说了由没有受到认可的人、或者没有受到指派的人这些话。
由另外那些人给予的，就是由僧团认可的人、或者受指派的人给予的。
这样取走的人，就是说了“请再给我一份”、或者虚报雨季安居的年数而取走的人。
而由物主，这里而这个词是显示特别意思的，由它可以说明：当有人说“请再给我一份”、或者虚报雨季安居的年数而取走时，如果是物主自己给予、或者让人给予，情况就有所不同。
是如法施与的，用意是说不必赔偿物品。
前面说的是：由物主或者由他所指派的人给予的、属于在家人所有的东西，他说“请把另一个人的那份给我”而取得，由于并不存在那另一个人，东西就仍然只是物主所有的，所以成了要赔偿物品；而这里是：同样由那些人给予的东西，他说“请再给我一份”、或者虚报雨季安居的年数而取得，由于他是说了“请给我”的，所以除了向非亲属乞求这一点以外，并不需要赔偿物品——因此说这是如法施与的。
不过有人说：由并非物主、也未受物主指派的人给予的物品，取走它的人仍然要赔偿物品。像钵的四种情形那样，这里判为偷取才是合理的。而属于僧团所有的东西，即使说了“请给我”，由于并没有哪一个人是物主，所以即使是由僧团认可的人给的，也说要赔偿物品——应当这样理解。
146-9.
在让人取来的情况下要赔偿物品，这是说：根据“在被取用时是心里欢喜的”这句话，凡是心里不欢喜的人所有的东西，即使已经取用了，也仍然必须归还。
根据“应当由在场的人来分配”这句话，可供分配的物品只归属于待在近行界内的比丘，所以义注说“只可以替待在近行界以内的人代取”。
要赔偿物品，是因为即使贼与物主双方都还有留恋，也不该给那个贼，而只该给物主，而且那个贼也只应当把它交给物主。
道理也完全一样，意思是：以当成粪扫物的想法而取走的，要赔偿物品；怀着偷盗的心取走的，就犯波罗夷。
在他们迁走的时候，就是在他们丢下村子逃走的时候。
不加区别地，就是不去分辨是否尽力等差别，只就一般情形而言。
仅仅有人在尽力，就足以成为构成犯戒的标准，因为物主是确定的。
从那里，就是从团体所有的东西等等当中。
为了结好俗家而给予，就是以当成粪扫物、或者当成亲厚者之物（vissāsika）等想法取来而给予；那时就因为污家（即结好俗家）而犯突吉罗，并且要赔偿物品；但如果怀着偷盗的心，即使是为了结好俗家而取，也一样犯波罗夷。
在不满五摩沙迦等情况下，除了污家的突吉罗以外，还要加上偷兰遮与突吉罗。
指定供卧坐具之用的，这句话是为了显示那种凭着自己的权势而给予的人犯偷兰遮。
即使是给作其他资具用的东西，只要他不是怀着偷盗的心，而是凭着自己的权势、或者为了结好俗家、或者为了亲属等人而给予，也一样犯突吉罗并且要赔偿物品。
凭着自己的权势，就是抱着“我要给，谁能阻止？这里由我做主”这样的想法，凭着自己的主宰地位。
犯偷兰遮，是说为了结好俗家、或者由于别的原因而给予时，由于指定供卧坐具之用的东西属于重物，所以犯偷兰遮并且要赔偿物品。
要负责赔偿，这里应当理解为：指定供卧坐具之用的东西，连同偷兰遮一起要负责赔偿；其余的则连同突吉罗一起。
是如法吃用的，这是就他们待在近行界以内加以分配、当成自己的东西而吃用来说的。
因为属于僧团、系属于寺院、可以分配的物品，即使放在近行界以外，也只应当由待在近行界以内的比丘们来分配，不该由待在界外的人来分配——因为律中说应当在近行界内分配。
- 之所以如此，是因为说“你是受我吩咐的”的那位后来可能生起的波罗夷等过失，会被归到说“我是受你吩咐的”的那位比丘身上；或者是因为在家人那边会这样归过于他：“这些大德说话竟然不限定范围。”
153-5.
饿着肚子，就是因为饥饿而被腹中之火烧烤，意思是被烧烤、被折磨。
弓形木，就是形状像小弓一样的用来挂住东西的木棍。
踩着它走掉了，要赔偿物品，这里应当赔偿价值相当于一头猪的物品，因为一头被套住以后，别的猪就不会再被套在那里。
压石，就是机关石，鹿被它压住就不能逃走。
后来才走，就是说它并不是因为他所作的那个加行而走开的，后来才自己走的；前面讲过的同类情形，道理也完全一样。
请求保障，就是到王家的人那里去，不指明对象地请求保障。
鱼笼的口，就是鱼笼上让鱼游进里面去的口。
- 长老们，指客来的长老比丘们。
也分给那些，指也分给常住的比丘们。
为了食用的，指对僧团的物品作了该作的处理之后，为了食用。
应当看出这里省略了“在取用上”这个词。
哪里，指在哪一处住处。
别人，指别的客来的比丘。
客来的比丘对它们也无权支配，指那些树是施主们或者比丘们指定供衣服之用，布施给在那处住处常住的比丘的，所以客来的比丘无权把它们分配了食用；客来的比丘如果想要，应当在雨季等时节进住那座寺院，为衣服之用而领取。
应当遵守他们的约定，指常住比丘们并不把所有各种果子都分掉，而是这样如法地使用：或者说“我们把这些树上的果子分配了食用，用其余树上的各种果子来照管卧坐具”，或者说“我们用来备办食物等资具”，或者说“我们一点也不分，全都用在四种资具上”；对这样如法使用的常住比丘的约定，客来的比丘就应当遵守。
在**《大义注》中，用“无权支配”这句话就已经点明了这个意思；在《大注释疏》**（Mahāpaccarī）中，则用“指定供四种资具之用”等文句详细地说明了出来。
只是为了食用，这里的“只”字用的位置不对，应当连成“为了食用而只把那些果子分配”来理解。
其中，指在这座寺院里，或者在这个国土里。
卧坐具的资财，指卧坐具本身，以及指定供那方面之用而存放的东西。
留下一两处好的卧坐具，为了把已经说过的这个意思再从反面显示出来，所以说“但不可以断绝根本的产业来挪用”；意思是说，不可以把称为卧坐具的那份产业从根本上断绝，而把所有的卧坐具都变卖出去。
不过，这里有些人说：“所说的意思是，即使留下一两处好的卧坐具，从差的那一端起变卖，卧坐具的地基也不可以变卖。”这种说法也是合理的，因为这个意思也是必须说明的；不然的话，有些人就会以为连地基一起变卖也可以。
把清单列给，指列出清单说“看守这么多树，从那些树上取这么多”。
做了标记，指作了约定的记号。
孩子们，指那些俗人的儿子、孙子等等，凡是看守的人，这里全都称为“孩子们”。
从那里，指从前面所说的那些建材中。
请求，指向施工的僧团请求。
所有这些都可以拿来，指即使没有请求，也可以作为暂时借用拿来。
就是这位比丘有权处置，意思是说：因为从一开始就是他用自己所有的建材等等请人造起来的，又是他照管的，而且他在僧团的卧坐具里也有一份，所以就是这位比丘有权处置，并且不可以把他从那里赶出去。
水供养，指向塔庙的庭院洒水等供养。
只是尽本分地，指仅仅出于信心，不是为了工钱等等。
连土地一起，指连同土地。
墙，指房屋的墙壁。
围墙，指四周环绕的围墙。
从那里，指从废弃的寺院。
已经从那里搬来做成了卧坐具，指住在附近村落的比丘们从废弃的寺院搬来建材等等，做成了卧坐具。
- 为了把“按个人独用的方式使用”所说的意思说得更明白，所以说“对陆续到来的年长比丘都不让给他们用”。
掺了四分之一水的，指用四分之一的水掺和的。
圣典中说“比丘们，不犯波罗夷”（《波罗夷》157），这是因为那些东西的主人虽然指定给偷兰难陀，却是交到这位年轻比丘尼手里的，而且这位比丘尼取用时没有盗心。
而且即使这位比丘尼怀着盗心取用，也只是须赔偿物品，因为那东西相当于寄存的物品。
在分饭的事例中，指“请把另一个人的那份给我”这句话所出现的那个事例（《波罗夷》141）。
- 用出于对那家人的怜悯，为了保护他们的净信等文句，显示他并不是为了结好俗家才那样做的。
因为事先限定了时间而这样决意：“在孩子们登上楼阁之前，让这座楼阁一直留在他们那里”，所以它只在限定的时间内留在那里；过了那个时间，楼阁就自己回到原处，而这样回去就好像是由于放弃神通才发生的，所以说“长老收回了神通”。
因为像这样用神通智去做的人，并没有身、语上的加行，也没有盗心，因为他动用的只是楼阁本身；所以应当这样来看：长老是认为“在神通这方面不构成偷取”才那样做的。
或者说，出于对孩子们的怜悯，只是为了把他们带来而把楼阁移近，这就像给落入套索的猪等看食饵而把它们从原处移开一样；即使孩子们就这样像被掠来一般被带了过来、登上了楼阁，以及后来又把神通收回，这里也不构成偷取，因为用意是出于悲悯；也不须赔偿物品，因为没有身、语上的加行。
因为只有在有身、语上的加行时，才会有犯罪或者赔偿物品；正因为这样，世尊没有说“比丘们，没有盗心的不犯”等等，而只说了这么一句：“比丘们，有神通的人在神通的范围内，不犯”（《波罗夷》159）。
在神通的范围内，这里应当这样领会它的用意：在那种不会引发取走别人物品的身、语上的加行、只属于意门、本身没有盗心的神通心的范围内，是没有所谓犯罪的。
这是针对“神通示现难道不是已经被禁止了吗？作它也可以吗”这样的责问而说的：“在这样的决意神通的范围内，不犯罪。”
因为单凭“比丘们，有神通的人在神通的范围内，不犯”这一句律文，就可以确定决意神通并没有被禁止。
不舍弃自己本来的形貌而在身外显现大象等等，以及经中所说的“一个人也能变成许多”（《长部》1.238、239；《中部》1.147；《无碍解道》1.102），这些因为是凭决意而成就的，所以叫做决意神通（adhiṭṭhāniddhi）；而“他舍弃本来的形貌，或者显现童子的形貌，显现龙的形貌……乃至显现种种军阵”（《无碍解道》3.13）这样说到的神通，因为是以舍弃本来形貌而变化的方式进行的，所以叫做变化神通（vikubbaniddhi）。
但是，让自己本来的形体照原样保持着而在身外显现大象等等，这并不叫做变化神通；应当知道，把自己的形体本身化成大象等等的形体，才是变化神通。
已战胜烦恼的，指战胜了烦恼的，意思就是没有烦恼的。
在这教法中，指在这个教法中；连起来的意思是：在这个教法中，没有任何别的学处能与那第二条波罗夷学处相等，像它那样交织着许多方法、含义深奥、裁断也深奥。
这里所说的“含义”指圣典的含义，“裁断”指圣典之外的判定；在哪一条学处里这两者都深奥，那一条就叫做含义深奥、裁断也深奥的学处。
当有案件发生的时候，指由于别人的指控，或者由于自己把自己的违犯说出来，而有不与取的案件落到僧团当中的时候。
在这件事上，指在提出来的那件事情上。
裁定，指确定是犯还是不犯。
即使是在如法合宜的物品上，指即使在自己可以取用的父母等人所有的东西上。
以上，《一切善见》律藏注释的复注《除疑论》中
第二波罗夷的注释方法至此完毕。