四、雨浴衣学处的注释
- 第四条里说从杰他月满月日……乃至……以及制作的范围，这是说前半个月也属于制作的范围。
对于“做好以后应当穿用”这句话，应当这样理解：在前半个月或者后半个月做好，而只在后半个月里穿用——这句话正是按这个意思说的；因为罪只是就穿用这件事说的。
至于**《母论义注》**（Mātikaṭṭhakathā）里说的“夏季的最后一个月是寻求的范围，后半个月也是制作和穿用的范围”（《疑惑度脱义注·雨浴衣学处注释》），这句话是依照这样的意思说的：就在那半个月里做好以后应当穿用。
按照这里所说的方式来理解意思，两者就没有矛盾。
“在违背行持上犯突吉罗”，这是针对以前没有布施过雨浴衣的施主说的。
所以才说**“那些人”**等等。
一向布施雨浴衣的人，是指不曾向僧团作过邀请，也不曾自己开口表示愿意供给，而每年都照例布施的人。
- “可以得到六个月的宽限”，这句话说明了：即使在安居期间，没有做成的雨浴衣直到雨季的最后一天都可以得到宽限。
一个月，是把冬季的最后一个斋日也一并算进去而说的。
就在那个斋日，必须把它作成基本衣（mūlacīvara）；因为不然的话，它就会成为应当舍弃的东西。
一天、两天等等……乃至……得到并且做成，这里的意思应当这样来看：在距入雨安居还有一天的时候得到并且做成，在还有两天的时候……乃至……在距入雨安居还有十天的时候得到并且做成，或者在安居期间得到并且做成。
其中，在阿沙荼月白分的满月日得到，并且就在那一天完成了染色、作净等工序而做成的雨浴衣，就叫做“在距入雨安居还有一天的时候得到并且做成”。
按照同样的方式，在白分第六日得到并且做成的，就叫做“在距入雨安居还有十天的时候得到并且做成”。
直到第一个迦底迦三个月的满月日为止得到并且做成的，就叫做“在安居期间得到并且做成”。
意思是说：在第一个迦底迦三个月的满月日以后得到并且做成的，只要不超过衣时，就算不受持也可以存放。
而这里虽然笼统地说了“应当就在那十天之内受持”，但是在雨季之前、距入雨安居还有一天两天等等的时候得到的衣，比丘应当连同那几天一并计算而不让十天超过，从入雨安居那一天起、进入受持的范围以后才受持；而在那以前，即使超过十天做成了，也不可以受持，因为那还不是受持的范围。
在入安居前就已经过了十天的那种衣，应当就在入雨安居那一天受持；比丘如果不受持，到黎明升起时就犯舍堕。
如果是这样，那么说“还有十天的时候”这句话有什么用处呢？
这是为了说明：在雨季之前就已经超过十天而做成的衣，应当就在入雨安居那一天受持。
所以才说**“超过十天才做成，就应当在入雨安居那一天受持”**。
十天不够用的时候，不应当超过衣时，意思是说：在三个月之内十天不够用的时候，也就是从距迦底迦三个月的满月日还有九天的白分第七日起得到并且做成的衣，不应当让它超过衣时。
正因为这样，经上先说了寻求的范围“夏季还剩一个月时，比丘应当寻求雨浴衣的衣料”，又说了“允许在雨季四个月里受持雨浴衣”（《大品》358），所以无论做好的还是没有做好的，有一个月不应当受持这一点就成立了。
并且因为没有做好的衣不算进雨浴衣的数目里，而没有做好是由于某种欠缺，不是由于轻慢，所以在四个月里正因为没有做好而得到宽限；至于做好了的衣，是在受持的范围里得到宽限，没有做好的衣则是在衣时里依据十天为限这条学处得到宽限——可以得出这样的意思。
为什么呢，这是注释者按自己的思路提出的、追问原因的设问。
所以，是因为说了雨浴衣只应当在雨季里受持。
而这里引用**“受持三衣”**这段经文，是为了证明其余的衣没有这样的时间限定。
因为引用它在这里并没有别的用处。
什么时候应当受持等等这段《库仑迪》义注（Kurundī）的话，也是先否定了“随便什么时候受持都可以”这种说法，然后指出只有在十天之内做好的衣才应当受持。
圣典里衣被抢走的人等几处所说的，是指雨浴衣以外的其余衣被抢走的人、其余衣遗失的人。
因为对这些人，只就非时寻求和非时穿用这两条罪说了不犯。
正因为这样，**《母论义注》里说：“对于衣被抢走的人或者衣遗失的人，由于盗贼会抢走没有穿在身上的衣，像这样在灾难当中穿用的人，以及精神失常的人等等，都不犯”（《疑惑度脱义注·雨浴衣学处注释》）；而这里在《普端严》（Samantapāsādikā）里，这条舍堕的不犯从圣典本身就已经成立，所以不去说它，而是为了说明那从圣典里得不出来的、裸身洗浴只不犯突吉罗这一点，才说了“衣被抢走的人”**等等——应当这样来理解。
因为这条不犯如果不明说出来是不能成立的。
雨浴衣是为自己指定的、在非时寻求、并且因此而得到——这三样首先是寻求这条罪的构成部分。
至于穿用这条罪，则有四个构成部分：另有雨浴衣以外的衣、没有灾难、雨浴衣是自己的、在非时穿用。
雨浴衣学处的注释结束。