- 生草木学处的注释
- 生草木学处的注释
- 在第二品的第一条里，约束不住的意思是：树枝被砍、以那根树枝为所依的天神宫殿随之将要毁坏时，天神为了不让树枝被砍断，把自己的孩子抱到了那棵树上；那位比丘虽然看见了孩子，却收不住落斧的那股势头。
树的本性，就是树的性质。
因为天神像树木被砍伐等等时树木不生气那样不生气，这就叫做树的本性。
生起的，就是已经产生的。
狂奔的，就是指奔驰的车。
制止，就是加以约束。
另一种人：意思是不约束已经生起的忿怒的人，就像只替国王、副王等人握着缰绳的人一样，不是最上的御者。
扩散开的蛇毒，就像舍弃顺着毒牙伤口在身体里扩散、遍布全身的黑蛇毒那样。
舍弃此岸和彼岸：他以第三道（阿那含道）舍弃五下分结。
因为这里的“此岸彼岸（orapāra）”说的只是此岸。
或者说，他的意思是：以第三道调伏了忿怒而安住的比丘，再以阿罗汉道舍弃此岸和彼岸。
其中，所谓此岸，是自己这一身，或者是内六处。
所谓彼岸，是他人那一身，或者是外六处。
对于舍弃了对这两者的强盛欲贪的比丘，就说他是“舍弃此岸和彼岸”。
- 有，就是生长。
曾有，就是从前已经生长过。
所以说**“已经生出、已经生长”**。
生者（bhūta）的聚集（gāma），就是众多大种（mahābhūta）以青草等形态和合在一起而成的集合。
为了说明除这些生者之外并没有另外的聚集，所以说了**“或者生者本身就是聚集”**。
可受用（pātabya）这个词里的pā
这个词根，是就“饮用”这一词根义说的，所以说**“可以受用”**。
而这种可受用的性质就是砍伐等等，所以说**“它的……（中略）……以生草木为缘而有的砍伐等等”**。
- 这里的生（jāta）这个词是“生产”的同义语，就像“生了儿子的妇女”等处的 vijāta 一词那样，是表示生出来的意思，所以说“生出来的”；意思就是已经长出叶子和根的种子。
在指出它们的时候，就是在指出那些种子的时候。
通过指出结果，同时也就把原因包括进来了，所以说**“用从种子生出来的东西指出了种子”**。
- 这里用**“从种子生出来的生草木就是种子”**这句话表明，这是像“从莲丛里长出来的花叫做莲花”等等那样，省略了后一个词的说法。
凡是种子成为生草木的，这是针对已经长出叶子和根的种子说的。
照字面，就是依照原文的读法。
因为说了**“故意”**，所以比丘虽然知道有土粘在身上却仍然起身，但因为没有“我要把那土去掉”这样的想法，这是可以的。
用anantaka
这一名称，就把芥子那么大的那一种水苔也包括进来了，因为这是那一类水苔的名称。
因为没有根和叶，所以说**“这叫做不完全的生草木”**。
它被归在种子类（bījagāma）里面。
虽然它不再生长，但因为它是以生草木为根本的，所以说**“归在没有根的生草木里面”**。
这是把椰子另立为一类生草木来说的。
所谓石香（seleyyaka），是生在石头上的一种香料。
从开花的时候起，就是从绽开的时候开始。
采菌子的时候，就是采已经张开的菌子的时候。
可是还没有张开的菌蕾，即使不损伤树皮也不可以采；已经张开的就可以。
出于手的轻躁，就是出于手好玩弄。
“不应当用它给饮用水添香”，这话是针对为自己攀下的花所熏的、自己要喝的水说的；若是为别人攀下的花，用它熏的水自己也可以用，因为那不是为自己攀取的。
所以说**“自己想要吃用的人”**。
那些树枝能够生长的树：意思是不必向下长出根来，只要长出叶子，也就算是在生长。
在那句话里，比丘即使不作净（kappiya），也可以损坏已经砍下来的椰子、竹竿等等。
因为说了**“我要弄出一块经行的地方”**，所以只是为了经行、或者为了赶路而踩上去，以及只是想坐而坐在草上，都没有过失。
用沙门许可的方式，就是用沙门们许可的那套说法；没有种子的果和可去子的果，因为是如法可用的，所以也叫做“沙门许可的”。
所谓没有种子的，就是嫩芒果之类。
凡是里面的种子需要取出、需要分离开的，像面包果等等，就叫做可去子的。
说了“作净”以后：这话虽然用的是先行动作的说法，但要在说出这话的当下就用火、刀等在种子类上作出伤痕；依这话的字面，不许在说话之前先动手。而且不要把它切成两半，只要显出砍过、破过就够了。
动手作净的人，必须是在比丘用任何一种语言说了“请作净”以后才做。
为了使它不再属于种子类，应当再叫人作净：因为叫人作净这件事在最初就已经交代过了。
因为说了**“在壳上作也可以”**，所以不论是在从壳里取出来的果肉上，还是在种子上，随便在哪里刺一下都是可以的。
是生草木、认定它是生草木、自己损坏或者叫人损坏——这就是这里的三个条件。
生草木学处的注释结束。