六、饮酒品
一、饮酒学处的注释
- 第六品第一条学处里，圣典所说的放了酒麴的，是指不放米粉糕饼之类，而放进所谓酒麴、也就是谷芽等酿酒的酵料而制成的酒。
杂料配成的，是指和芥子之类许多种原料配在一起而成的酒。
蜜树、多罗树、椰子等树的花汁久放发酵，就叫做花酿。
同样，菠萝蜜汁等久放发酵的，就是果酿。
葡萄汁就是蜜酿。
甘蔗汁就是糖酿。
三果、三辛等各种原料所出的汁液久放发酵，就是杂料酿。
从酵料起，是指从上面所说的米粉等为了酿酒而放进容器的时候起。
- 咸酸酱和催眠药（suttaṃ，使人入睡的药）都是用许多种药材配制而成的特殊药品。
出征军队等几条学处，在无心（acittaka）、世间所责（lokavajja）这些项目当中，其中世间所责这一点和前面所说的道理一样，所以在那里一句也没有提。而在这里，由于这条学处有着与那几条不共通的特殊对象，即使在无心的那一面也仍然带有不善心；正是为了显明它在世间所责等方面的这种特殊之处，才用**“而且这里由于不知道对象”**等等来说的——应当这样来理解。
至于这里还应当说的话，在第一波罗夷的解说中，已经用澄清**《胜义灯》**（Sāratthadīpanī）里讲错之处的方式详细说过了，请参看那里。
所饮之物是酒、并且喝了下去——这里有这两个条件。
饮酒学处的注释结束。
二、以指戳人学处的注释
- 第二条学处里，怀着戏笑的意图、用自己的身体碰触已受具足戒者的身体——这里有这两个条件。
以指戳人学处的注释结束。
三、嬉戏学处的注释
- 第三条学处里，圣典所说的在嬉戏当中认定是嬉戏等几句，意思应当这样来理解：只是潜下浮起之类，这算什么嬉戏呢——这是一种执取方式；在有事情要办的时候所做的潜浮本是嬉戏，就被执为嬉戏——这是另一种执取方式。
往上拖，意思是把停在水里的船拖上岸。
在落下和再起的那几节里，这是就一块抛出去的瓦片说的——它为了前进而像青蛙跳跃那样在水面上一落一起。
水深过踝、怀着戏笑的意图而嬉戏——有这两个条件。
嬉戏学处的注释结束。
四、不敬学处的注释
- 第四条学处里，与经相符的指的是四大教法（mahāpadesa）。
也有人说是指义注。
被已受具足戒者用所制定的学处劝诫、却表现出不敬——有这两个条件。
不敬学处的注释结束。
五、恐吓学处的注释
- 第五条学处里，对方是已受具足戒者、怀着要恐吓他的心而在他看得见听得到的范围内做出动作——有这两个条件。
恐吓学处的注释结束。
六、燃火学处的注释
- 在第六条里，掉落的燃木是指从火盆里掉到外面的燃木。
熄灭的，是说把熄灭的燃木放进火盆的火里点燃，犯波逸提；同样，只是把没有火焰的柴木投进去的人，以及用嘴吹气等等办法把已经熄灭的盆火重新点燃的人，也都犯波逸提。
没有生病等等的理由、想要取暖、添火——有这三个条件。
燃火学处的注释结束。
七、洗浴学处的注释
- 在第七条的圣典文句里，城关闭了的时候，这里应当这样理解：国王想要洗浴很久，就吩咐说“我要带着护卫在外面的园林里住下来，你们把城关起来看守好”，他们奉了这个命令，就把城关上了。
没有坏掉的，是指涂香没有损坏；意思是那一天刚睡醒、还没有重新佩戴装饰，涂香仍然完好。
在中部地区（majjhimadesa）不满半个月就洗浴、不具备听许的时节等等——有这两个条件。
洗浴学处的注释结束。
八、作坏色学处的注释
- 在第八条里，对新得到的衣，有人说，这里也包括以前没有作过净点（kappabindu）、只是为了穿几天而临时得到的衣。
- 由于“所谓新衣就是没有作过净点的衣”这句话是笼统地说的，所以应当理解为：别的比丘点了净点并且穿用过的衣，无论是他本人给的，还是别人从他那里得到以后再给的，既然都已经作过净点，就不算是新衣。
由于说了**“或者用来穿在下身，或者用来披在身上”**，所以有人说，肩布（aṃsabaddhaka，搭肩用的染色布）也因为是披在身上的，所以应当作净点。
所谓皮匠青，是指为了把皮革染成青色而调配使用的那种青。
有些人说，那就是普通的青色。
上面所说的那种衣没有作过净点、衣还没有失去等等、穿着使用等等——有这三个条件。
作坏色学处的注释结束。
九、说净（vikappanā）学处的注释
- 在第九条里，向某人的意思是和哪位比丘一起，也就是在那位比丘面前。
自己说净过的衣没有收回、属于够得上要说净的衣、在没有亲厚想（vissāsa）的情况下使用——有这三个条件。
说净学处的注释结束。
十、藏衣学处的注释
- 在第十条的圣典文句里，甚至连想嬉笑的人也是如此，这里用**“也”**（api）这个词，把没有盗心而只是因为生气想让人难受的、以及想要宣扬别人坏名声的，也都包括进来。
正因为这样才说了**“三种感受”**。
把已受具足戒者的钵等等藏起来、想要恼乱他等等——有这两个条件。
藏衣学处的注释结束。
第六饮酒品结束。