《放在地里的东西的解释》的解释
- 每说一句话，是指每说一句表达一层意思的话。
发现了，就是得知了。
在律文里和其余各部义注里只说了“锄头或者篮子”这两样，没有提到削刀和斧头；为了指出这两样在《略义注》等书里是有的，才说了**《略义注》**里等等这段话。
因为是怀着盗心做的，所以说“除突吉罗之外还要犯波逸提”。
所谓的突吉罗有八种等句子里，意思的连贯是这样的：这个叫做突吉罗的罪，结集法藏的长老们在这个地方把它们汇集起来，指明有八种。
由于一切突吉罗都要归在这八种里面，所以凡是不属于其余七种突吉罗的，都应当归在律制的突吉罗里。
十种宝物，是指“珍珠、摩尼宝、琉璃、螺贝、水晶、珊瑚、银、金、红宝石、玛瑙”这样传下来的十种宝物。
“珍珠、摩尼宝、琉璃和螺贝，
水晶、珊瑚、银和金；
红宝石和玛瑙，
智者应当知道这十种是宝物。”
——
因为有这样的说法。
七种谷物，是指粳米、稻、大麦、小米、稗、豆、小麦这七种谷物。
武器器具等，用等这个词把乐器、女人的形像之类也包括进来。
在不可触摸的东西上犯的突吉罗，就是不可触摸的突吉罗。
恶习的突吉罗，是说做了被禁止“不应当做”的事，所以是做得不好的、养成的坏习惯，叫做恶习；在这上面犯的突吉罗，就是恶习的突吉罗。
律里制定的其余的突吉罗，就是律制的突吉罗。
十一种谏诫，是指比丘波罗提木叉里的四条第三次谏诫后成立的僧残，加上阿梨吒学处，共五条；比丘尼波罗提木叉里的一条第三次谏诫后成立的波罗夷、四条僧残，加上旃陀迦利学处，共六条。
在这里，从同时动作开始，前面的一个个罪都随之止息，所以才说如果他没有放下这件事等等。
由于说的是“没有放下这件事”，所以有人说：放下了这件事以后又去挖的人，先前的那些罪并不止息。
说了“只要忏悔砍断所造成的突吉罗就可以出罪”，却没有说前行动作中的那些罪也要忏悔，由此应当知道：到了同时动作的阶段，前行动作中的那些罪就止息了。
违犯的、错失的、失足的，这些全都是以及那些做得不好的事这句话里所说的突吉罗的同义语；而人所做的等等，在这里是举出的比喻性例证。
辅音重叠是就双写字母来说的，由此应当知道，它同时也指出了元音变短的原因。
在一位比丘面前，就是在一位比丘那里。
有人说：在任何地方，触摸时的突吉罗和使它动了一下时的偷兰遮，都只有在分别作出触摸和使它动一下这两种动作的人身上才有；而一次动作就拿走的人，在提起来时只犯波罗夷，没有突吉罗和偷兰遮。这个说法不应当采用，因为一次动作拿走的人身上同样也有触摸和使它动一下。
因为不可能不触摸、不使它动一下就拿到什么东西。
“只要忏悔一次就出罪”这句话，《鸠伦底义注》是按照这样的理解说的：即使在挖土等同类的动作里，前面的罪也在遇到后面一个个罪时随之止息；而其余各部义注则是按这样的意思来讲止息的办法：由于挖土动作的种种差别而在每一次动作上所犯的那些罪，彼此相似，所以遇到后面一个个罪时并不止息，要等到拨开土的时候，那些罪才全都止息，因为拨开土是不同类的动作——应当这样理解。
因为义注说的“这一端”，指的是偷取的人身旁这一侧、离他较近的那一端。
就在那里，就是就在瓮口的边缘上。
用瓮底，就是用瓮的底面。
文意的衔接是：对于停在一个位置上的瓮，使它离开原处应当从六个方面来理解。
而在一个位置上的意思是：由于没有用链子拴住，而停放在某一个位置上。
使桩离开原处，哪怕只有一根头发尖那么远，是说使桩从它自己立着的位置上，按五种方式离开原处。
一砍断就犯波罗夷，是说如果它必定会掉下来，那么一砍断就犯波罗夷。
限度，是指五磨沙迦等构成重罪的界限。
往这边那边拨开，就是从停着的位置上挪开，也就是把它堆到一边、堆成一堆。
这样做了以后的意思是：靠容器口的边缘，把进了容器的东西与瓮里的东西连成一体的状态分开。
在半满的瓮里，就是在装了一半的瓮里。
律的常法，意思是在找不到更有力的理由时，这就是律的判定的常法。
为了指出这里不只是取较重的一说，还有律文的依据，所以说了而且等等。
只有当咽喉把它隔断的时候，意思是口中的部分被咽下去的时候。
因为这里所说的隔断就是咽下去，并不是指闭住咽喉。
黏，意思是硬的、稠的、浓的。
还有，如果有人怀着盗心，把必定会吸走别人瓮里值一个巴陀的熟酥或者油的东西——某种细布，或者皮革块之类的某一样——投进去，那么只要它一脱手，就犯波罗夷——在这里，是不是构成偷取，需要仔细考察。
如果说是就熟酥和油渗进细布等东西里面而犯波罗夷，那么渗进去的油等仍与瓮里的部分连成一体，所以还不算偷取，就像把另一只容器伸进去取的时候一样。
正因如此才说——
“而把容器沉下去取的人，只要容器里的部分还与外面连成一体，他就还不犯”等等。
如果说是因为毁坏了油等而犯波罗夷，那么在投进细布等东西的那个时候，也像烧草等情形一样并不构成偷取，只是在突吉罗之外还属于应当赔偿物品；而且这样一来，把已经吸走了值一个巴陀的油等的细布等取出来的人也不该犯波罗夷，因为渗进去的油等已经毁坏，在拿取的那一刻并不存在；而如果说它还存在，那就应当说在取出来时才犯波罗夷，而不是一脱手就犯。
而所有各部义注里都说投进细布等东西时一脱手就犯波罗夷，所以这一点不能否定。
应当按义注的权威来采用这个说法；至于其中的道理，则有待智者把前后文对照起来加以抉择。
会来追究我，就是会来阻拦我。
按前面说过的判法犯波罗夷，就是一脱手就犯波罗夷。
既不算偷取，也不负赔偿的责任，这是就那是他自己的容器而说的；意思是那里只说了“不犯”这一点，并没有像这样加以分辨。
就算是已经到了外面，是说从那里起，由于那里已经不是油的处、而且孔口朝下，所以就算是到了外面。
如果孔是从里面开始钻的，那么油流出去所到的地方仍然算作在瓮里，所以才说“在值一个巴陀的油从外面那一端流出时才犯波罗夷”。
不论是怎么钻的，就是从外面那一端或者从里面那一端开始钻的。
把中间留到最后才打通而成的孔，是指中间留下一点瓮壁，后来把它凿穿而成的孔。
熟酥等变硬的时候受用的方式是吃，稀的时候受用的方式是喝——这就是熟酥等的受用方式，所以说“使它不能吃，或者不能喝”。
为什么在这件事（使它不能受用）上说的是突吉罗呢？对此他回答说“由于没有使它离开原处，所以是突吉罗”。
前面两项，就是打破和倒掉。
把瓮弄出裂缝，就是把装满的瓮弄出裂缝。
把水沟弄直，就是把灌满水的水沟弄直。
性质相同，是说打破与把瓮弄出裂缝、倒掉与把水沟弄直，性质是一样的。
而后面两项，就是烧毁和使它不能受用。
在这里他们这样作判定，是说对于**《大义注》**里所说的这个意思，有些阿阇梨这样作判定。
这是就后面两项说的，意思是：这里前面两项的判定，照前面说过的办法就能明白，所以对那两项什么也没有说，而是就后面两项说了“由于没有使它离开原处，所以是突吉罗”这句话。
怀着盗心，是指由想要为自己或者为别人取得而生起的盗心。
想要毁坏，是指像砍断手脚等那样，单纯只是想要毁坏。
按前面说过的办法打破或者倒掉，意思是用木槌敲打而打破，或者倒进水、沙子使它漫出来。
如果说这不妥当，意思是：由于律文里前面两项也只说了突吉罗，如果你们认为“前面两项犯波罗夷”这个说法不妥当的话。
不——他否定了不妥当这一点，并对此给出理由说“因为意思应当按另一种方式来理解”。
有些人这样说——他指出上面所说的解释方式不是自己所赞同的，想要自己再把律文和义注对照起来，用另一种方式来说明意思，所以说了而这里的要点是这样等等。
并不想使它离开原处，就是并不想怀着盗心使它离开原处。
也并不想把它倒掉——这里同样要跟“怀着盗心”连起来理解。
因为这是就怀着盗心这一方面说的，想要毁坏那一方面下文还要讲到。
正因如此才说而在想要毁坏这一方面等等。
另一种情形也说得通，意思是说：在没有盗心的情况下，想要使它离开原处的人，说成突吉罗也同样说得通。
《放在地里的东西的解释》的解释，解说完毕。