结语的解释
- 在这里，指的是《比丘分别》里。
说明诵出的那几条波罗夷，就是说明在诸学处中按诵波罗提木叉的方式诵出的那些波罗夷，而不是说明整个波罗夷分别里所出现的一切犯；因为那里连偷兰遮等等也都出现了，而且正是用“已诵出”这个词来指示所说的那部分分别。
与比丘不共的比丘尼四条，指的是容许摸触膝盖以上（《波逸提》658）、覆藏他人罪（《波逸提》665）、随顺被举罪者（《波逸提》669）、八事（《波逸提》675）——意思是这四条波罗夷与比丘不共，只为比丘尼制定。
所依有缺陷的，是说作为出家和受具足戒的所依的那个身份叫做所依；仅就这个所依来说他们是有缺陷的，意思是所依有缺陷的人。
结生无因的，这是说圣道不能生起的原因。
虽然二因结生的人圣道也不能生起，但他们安住在出家和受具足戒当中，能够为将来成就圣道的因；而结生无因的人，即使安住在清净的四种清净戒上也没办法成就。所以应当知道，就连这一点（不能靠清净戒成就圣道的因）来说，他们也仍然是所依有缺陷的。
波罗夷，是说由于业的缺损，他们在结生的那一刻就已经落败了。
贼住者等人即使在在家人的身份上努力修观，在那一生里圣道也不会生起，所以说“但圣道确实是被遮止了”。
因为长而下垂的生殖器叫做 lamba；谁有这样的生殖器，他就是生殖器长的人。
仅仅这样他还不是波罗夷；只有当他怀着行淫的意图把那长的生殖器放进自己的口中或者大便道时，才成为波罗夷。而这里所指的只是放进大便道的那种情形，因为放进口中的情况已经在脊背柔软的人那里说过了。
因为那个人也是由于经过锻炼而脊背变得柔软，弯下身去用口含住自己的生殖器，才成为波罗夷，并不是仅仅脊背柔软就算。
但是，如果有人用口含住自己或别人的大便道、或者别人的口、或者女人的小便道，还有用男根碰触男根的人，即使是以道接触道，也不构成波罗夷；因为只有用男根与男根以外的其他道相接，才叫做行淫欲法。
坐到他人生殖器上，是说他把仰卧着的人那可以行事的生殖器纳入自己的大便道，坐在那个人身上。这只是举例而言：凡是让别人的生殖器进入自己大便道而加以领受的人，同样是波罗夷；但如果是被别人强行放进大便道或者口中，只要他不加领受，那就不犯。
这里所说的不加领受是很难做到的，因为必须对它毫无贪着。
而且，在这些不堪能的人当中，杀母者等四种人之所以被单独列出来，是为了表明：在还没有受具足戒的身份上杀了母亲、父亲或阿罗汉当中的某一个，或者污了比丘尼的人，连沙弥的出家也得不到。所以应当知道，这四种人是含摄在第三波罗夷和第一波罗夷当中的。
就像这里一样，也应当认为：一个人在在家人的身份上使佛身出血，他同样就是使佛身出血者。
以这种方式，就是以双方都被贪欲缠住这个方式。
在第二种解释里，应当知道“你们在这件事上（kaccittha）”要分断成 kacci 和 attha。
以上，在《普端严》律义注的《除疑论》中，
第四波罗夷的解释方式结束。
波罗夷篇的解释方式也结束了。