第一次制戒因缘的解释
- 前面用“那地方只在佛陀的时代和转轮王的时代才成为城”等等的话（《波罗夷义注》1.84），说到王舍城正是在佛陀出世的时候才达到繁盛；为了表明这一点在毗舍离这里也一样，才说“这座城也”；并且用“也”这个词表明，达到繁盛的不只是王舍城等地方。
大林等等的话，是按照中部诵者和相应部诵者的看法说的；而长部诵者则说：“和雪山连成一片而存在的那片林子，才叫做大林。”
像鹅展翅一样环以屋顶：就是用鹅翅形的东西遮盖，意思是覆盖成鹅盘旋成环的形状。
能断除对身体欲贪的话：就是对这个由业所生的身体引生离贪的话。
欲求：就是微弱的贪爱。
贪爱：就是强烈的贪爱。
为了把“头发、体毛等”这句话里简略说出的意思分门别类地显示出来，才说了就连……也等等的话。
分成五个方面：这里，这种讲法有五个五个的类别，所以叫做分成五个方面；用“分成五个方面”这个说法，应当知道这是按有财释复合（bāhiratthasamāsa，即 bahubbīhi）的方式，对“讲法”（pariyāya）这个词所作的限定。
不净：就是不净的纲目。
因为顾及的是所要解说的阴性纲目，才在阴性词形上用了属格（第六格）；因此说了列出纲目等等的话。
加以分别：就是分别那个纲目。
为增进而作的努力：就是使之成就。
舍离五支：应当知道，由于离开了对欲乐的欲求（kāmacchanda）等五盖这五支，所以是舍离五支；由于生起了达到安止的寻等禅支，所以是具足五支。
初中后三处都好、具备十种特征：这里应当知道，由于禅的开头、中间、结尾这三者，所以是初中后三处都好；由于这开头、中间、结尾各自的特征，所以是具备十种特征。
而在义注里，“因为只要阐明十种特征，作为它们所依的、禅的初中后三处都好也就随之显明了”，所以说了这里初禅的十种特征是这样的等等的话。
这里的圣典文句是：就是在那阐明十种特征的问题上，有这样的圣典文句。
行道清净：就是以种姓心（gotrabhū）为终点的前分行道所成就的、禅从盖等障碍中的清净；由于它作为舍的增长等的缘而居于主要地位，并且是由前面的原因成就的，所以说“以行道清净为开头”。
中舍的增长：由于没有还需要净化的东西等等，中舍的作用得以完成，这就是一再增长；而这种增长虽然是与障碍的清净同时显现的，却正是由那清净所成就的，为了说明这一点，才说“以中舍的增长为中间”。
欢悦：就是那种在那禅中成就相应法等互不超越的智，它的作用得以完成而有的澄净；而这种澄净，由于是在一切应作的事都完成时才算成就的，所以说“以欢悦为结尾”。
应当知道，这三种好虽然是在同一刹那得到的，但为了显示它们是按照缘与缘生法等关系而运作的，才用开头、中间、结尾来说；并不是说它们是在禅的生、住、灭三个刹那里依次得到的。
进入中间的定相等等的话里，所谓中间的定相，就是平衡运作的安止定本身。
因为它不落入所谓退缩和掉举这两个极端，所以是中间的；由于它特别把心安置在单一的所缘上，所以虽然就是定，却因为是更高成就的原因而叫做“定相”；进入它、获得它，就是这个意思。
这样进入以后，心就凭中间的定相在那里、在作为安止境界的单一所缘上跃入、安住；而这样清净了的心，由于不再有需要净化的东西，所以那个人不再在净化上用力，这就叫做对清净的心保持旁观。
由于进入了止的状态，那个人不再在入定上用力，这就叫做对已经入止的心保持旁观；由于进入了止的状态，那禅这样舍断了与烦恼的杂染而现起为一性，那个人不再在使它现起为一性上用力，这就叫做对以一性安住的心保持旁观。
在那里生起的等等话里，在这样增长了舍的那个禅心中生起的、叫做定与慧的止观双运（yuganaddha）诸法，使它们由于彼此互不超越的性质而欢悦、得到净化、得到澄净；以及由于信等诸根从烦恼中解脱、以解脱为味而味道一致，使信等诸根欢悦；还有那适合于它们互不超越、味道一致这种性质的精进，由于引发与之相应的精进而有的欢悦；以及在那一刹那由于对上述诸法反复修习而有的欢悦——应当知道，这些欢悦以及澄净，都只是由那作澄净的智的作用完成而得以成就的。
这样，达到了三种差别状态的心等等的话，正是赞叹那个心的话。
具足寻：就是由寻支而达到了美好的状态。
具足心的坚住：就是具足了那种叫做心在同一个所缘上不间断运作的定；这是按禅支来说的。
具足定：而这一句应当知道是按根来说的。
收缩：就是蜷缩。
转离：就是掉转回来。
筋条：就是一块筋。
劝人布施的话：就是在寻求资具上所用的话。
用带杆的猎网：就是用系在杆上的、叫做长网的网。
沙门模样的：就是做着穿黄褐色衣服等沙门事相的人。
婆求末陀：这里本该说“美的（vaggumatā）”，而世人说成了“末陀（mudā）”；为了表明这一点，才说“vaggumatā（美的）”。
被认为是“美的”，意思是被认为是清净的；因此说“被看作有福德”。
由于世人认为它能洗净众生的罪恶，所以它被看作有福德。
- 魔的处所、地方，或者说魔的依处、住所，就是魔所依之处；就实义而言，那正是三界中的法，而这里指的是五种欲乐，所要超越的就是那魔所依之处。
这个天神是想着“这个沙门模样的人，不会凭着依随所生起的悚惧而进入沙门状态、从而超越过去”才说的；并不是想着“他不能由于证得阿罗汉、在三有中不再结生而超越过去”才说的，因为这个天神持有的见解是：众生只有靠死亡才能从轮回中解脱。
因为在这个天神看来，死了的人不会在任何地方结生。
按这个道理，一定就是这样：就是按结束别人生命这个道理，一定就是具有使人从轮回中解脱的性质。
由于说了“他们自己结束自己的生命，也互相结束对方的生命”（《波罗夷》162），所以应当认为，他结束了那全部五百位比丘的生命这句话是就大多数而言说的。
因此应当知道：自己结束自己生命的和互相结束对方生命的那些凡夫比丘除外，剩下的凡夫比丘和所有圣者，都是鹿杖结束生命的。
- 那独处的状态：就是从独居的寂静处。
接受教诵、提问：就是在各自的老师那里接受，接受以后再和老师们一起侍奉世尊。
而那时候，是那些传授教诵等的老师和已经变少的比丘们一起来到世尊跟前的；世尊就是针对他们这样前来发问的。