三、教诫品
一、教诫学处的注释
- 在第三品的第一条学处里，成为障隔的，就是成为遮挡的东西，意思是成为外在的东西。
富足的：就是圆满具足的。
有实益的：就是与利益相应的。
由于意义深奥等等缘故，所以是深奥的。
145-147.
更多地：就是在这之外更进一步。
或者作：就是把它作在外面，也就是排除在外。
在《分别论》里：就是在〈禅那分别〉（Jhānavibhaṅga）里。
行：就是如同走向涅槃的足。
yadassā：这个词切分开来就是 yaṃ assa。
忆持：就是使它不散失地保持着。
为了杂谈式讲说：就是为了用杂谈的方式讲说范围有限定的法。
三种随喜：在僧团供食等场合，讲说与布施利益相关的**《伏藏经》（khu.pā.8.1 等）等的随喜；在乔迁吉庆等场合，讲说《吉祥经》（khu.pā.5.1 等；su.ni. 吉祥经）等的随喜；在为亡者施食等不吉的场合，讲说《墙外经》**（khu.pā.7.1 等；pe.va.14 等）等的随喜——这就是三种随喜。
羯磨与非羯磨的判定：就是《附随》末尾的羯磨品（pari.482 等）里所说的判定。
依照定：就是依照以止为前导的观。
或者依照观：就是依照以见清净等为开端的干观（sukkhavipassanā）。
为了守护自己的戒，不必顾待他人，因而能够随意前往四方；或者说四方都属于他；或者说他在四方都过得好——所以叫做四方者（cātuddisa）。
在增上律里：就是在那称为波罗提木叉律仪的律仪律里，或者在阐明它的律藏里。
教导：就是教授、阐明。
熟练而能脱口诵出：应当把这两部分别在诵文和义理两方面都做成熟练，并且通过存记在口中的方式做到能够脱口诵出。
对这两部分别，也有人只按意义来作会通。
在阿毗达摩里：就是在按相、作用（rasa）等界定的名色法里。
据说从前大长老们为了不让教法消失，把长部等各个部分的法分别交付给各个群体，说“你们要从圣典和义注两方面诵持这一部分，有能力的话还可以多学一些”，就这样按典籍把全部教法分派下去；在这样交付之下，那些比丘就按典籍的名称被称为长部诵者（dīghabhāṇaka）、中部诵者；而且他们不许舍弃自己所承担的那一部分去学别的典籍。
针对这一点，他说了**“如果是中部诵者”**等等的话。
在上面那句话里，下面的三品，是指大品以下的有偈品（saṃ.ni.1.1 等）、因缘品（saṃ.ni.2.1 等）、蕴品（saṃ.ni.3.1 等）这三品。
从三集起往下：这是针对一集和二集说的。
本生诵者也应当连同自己的本生一起，把《法句》连同它的因缘故事一并学习。
少于这些就不可以：这是《大筏义注》（Mahāpaccarī）的主张所要表达的意思。
从各处：就是从长部等等当中。
挑拣着学来的东西，既不能使正法久住，也不能使比丘善于前后文的衔接等等，所以说“那样不可以”，加以否定。
没有说阿毗达摩里应当学习什么，这里应当知道：因为律里善三法等的分类，以及经里止与观的道路，离开阿毗达摩的文句就无法明白，那就好像走进黑暗里一样；所以学习经和律，本身就已经包含了学习阿毗达摩，因此没有另外单独提到。
就像说了“应当吃饭”的时候，虽然没有说“应当吃菜”，但因为两者不能分开，所以等于已经说了；这件事也应当这样看待。
词句圆满的：就是在各个词当中，松音（不送气）、气音（送气）等辅音都圆满齐备的那种话，用的就是这种话。
这是住在大城的人的话，所以叫都城话，意思是城里人说的话。
吐字清楚不含唾沫的：这里elā是指唾沫，就是不往下滴唾沫的那种话。
言辞优美的：这里，话语本身就是“言辞”（vākkaraṇa），也就是说出来的声音。
他的言辞优美动听，所以叫做言辞优美的人。
对已受具足戒的比丘尼，只有行淫才成为不适任的人，对式叉摩那和沙弥尼则不是这样，所以他说了**“与比丘尼身体接触”**等等的话。
- 用重物：就是用重物类的物品。
对一众受具足戒的比丘尼：这是表示宾格意义的处格。
所谓在比丘们那里受具足戒的，是指由男身转为女身的那些比丘尼，或者那五百位释迦族女。
不过这些人虽然是一众受具足戒者，教诫她们的人仍然犯波逸提。
- 受了邀请而不想离开：意思是她们受了邀请以后，在用餐结束时不想离开，而是想就在那里住下来。
从那里：就是从比丘尼的住处。
请求以后：就是请求说“我们也要依照你们带回来的教诫住下来”。
在那里：就是在那个比丘尼住处。
在没有比丘的住处结夏安居的，犯波逸提；中途离开的，犯突吉罗。
为了回应“这两种罪当中应当避免哪一种”这个诘难，他说了**“那一种应当防避”**。
意思是：那种以留在那里过完安居为根源的罪应当防避；至于另一种罪，则有不犯的理由。
所以他说了**“因为在危难的时候”**等等的话。
为了教诫：就是为了请求教诫。
两三个：就是由两三位比丘尼，这里是表示具格意义的主格。
以令人生信的方式：就是以能使人生起净信的身业等等。
要努力成就：就是要成就三种学。
没有被选任、比丘尼是圆满受具足戒的、以教诫的方式给予八敬法——这里有这三个要件。
教诫学处的注释结束。
二、日落学处的注释
- 在第二条学处里，**红莲（kokanada）**是一种特别的莲花，据说它花瓣很多、颜色美丽。
这里的意思是这样的：就像看那种叫做红莲的莲花一样，请看世尊那功德芬芳不曾消散的面门莲花；又像看晴空中的太阳一样，请看那位以自己的威光照耀、正因此而光彩照人、由于身体各部分不断放出光芒而被称为放光者（aṅgīrasa）的正等正觉者。
拭尘布：因为它擦去身上的灰尘，所以叫做“拭尘布”（rajoharaṇa），这是擦脚布的名称。
先放出光明然后说出的偈颂，叫做光明偈。
不过在**《清净道论》**等书里（visuddhi.2.386），说“贪才是尘垢，尘土并不叫做尘垢”等等才是光明偈，并不是这首以“adhicetaso”开头的偈颂。
而且这首偈颂作为**周利槃陀迦长老（Cūḷapanthaka）的自说偈，在《自说》（Udāna）的圣典文句里并没有这样的说法；那里（theragā.1.67 一偈长老偈的注释）说的是，这是一偈长老（Ekudāniya）**的自说偈。
但在这里，因为圣典本身就这样说了，所以应当认为它也是周利槃陀迦长老的自说偈。
而且在这里，即使不是用八敬法来教诫，教诫的人也仍然犯波逸提。
太阳已经落下、比丘尼是圆满受具足戒的、进行教诫——这里有这三个要件。
日落学处的注释结束。
三、比丘尼住处学处的注释
- 第三条学处的意思很明白。
前往比丘尼的住处、比丘尼是圆满受具足戒的、不在开缘的时机内、用八敬法进行教诫——这里有这四个要件。
比丘尼住处学处的注释结束。
四、利养学处的注释
- 在第四条学处里，即使对方并不贪求利养，而他心里认为“这人是为了利养才教诫的”，照这样说出来也不犯，因为这条学处属于有心（sacittaka，即成犯须具相应心念）的学处。
这里其余的内容意思都很明白。
对方是受具足戒的、是依法获得选任的、其中没有夹杂利养、出于想要毁谤的心而这样说——这里有这四个要件。
利养学处的注释结束。
- 第五条给衣学处的意思很明白。
六、缝衣学处的注释
- 第六条里，所谓迦絺那（kathina）的义务，是就在迦絺那月里给正在做衣的同梵行者充当帮手这件事而说的。
欺骗以后，是说他没有说“这是你亲戚比丘尼的衣”，只说了“这是某位比丘尼的衣”这么多；那些年少比丘听到“是某位比丘尼的衣”，就以为是非亲戚的比丘尼，所以说**“因为被指使去做不许可的事”**。
是非亲戚比丘尼所有的，大小足以用作下衣或上衣，按前面所说的方式亲自缝或者叫人缝——这里有这三个要件。
缝衣学处的注释结束。
七、约定同行学处的注释
- 第七条里，圣典中**“姐妹，我们走吧”是比丘先提出的约定，“尊者，我们走吧”**是比丘尼先提出的约定。
同一条长途道路，是指一同行走的、算作长途行程的道路。
明天，就是次日。
后天，就是第三天。
用两种方式所说的类型，就是步行而去和凭翅膀飞行而去这样用两种方式所说的类型。
得不到近郊范围（upacāra），是说对于有围墙等的村落所说的以一掷土块所及为界等近郊范围，在这里因为彼此相近而得不到。
由此可知，这里所说的村落指的只是村内，而不是整个村落地界。
而且在那里，凡是能有近郊范围的地方，就是在踏进近郊范围时才犯罪——他要显示的是这一点。
所以说**“相距只有一肘”**等等。
这里所说的踏进近郊范围，就是进到近郊范围以内。
即使没有进到那里面，而是走在近郊范围以外、处于半由旬以内的道路上，也仍然说成是把道路两侧半由旬以内的村落近郊范围全都踏进去了。
对走在半由旬以外的道路上的人，不应当按村落近郊范围来判定，而应当只按半由旬来判定。
既然这样，那么在紧接着的下一条学处里，对于乘船沿着有村落的一侧航行的人按村落近郊范围计算罪，就得到了支持。
因为乘船是不可能进到村落近郊范围以内的。
三条道路相接的地方，就是三岔路口（siṅghāṭaka）。
在这中间作了约定，这里的意思是：不只是在上面所说的街道等处作约定才犯突吉罗，在途中作约定也一样。
超过半由旬的人，是指在没有村落的情况下超过半由旬的人。
因为凡是半由旬以内没有村落的林野，即使它属于村落的地界，这里也算作没有村落的林野；这里所指的并不是频阇（viñjha）旷野那一类大荒野。
- 国土动乱的时候，就是国土败坏的时候。
已经上了轮子，是指他们踏上了行走威仪的轮子（iriyāpathacakka），或者坐上了车的轮子。
比丘与比丘尼两人约定好以后上路，没有与约定不符的情形，不在开缘的时机内，没有灾难，进入另一个村落或者超过半由旬——这里有这五个要件。
至于和只在一方僧团受具足戒的人等约定同行，那就按与女人同行的学处来定罪。
约定同行学处的注释结束。
八、乘船学处的注释
- 第八条里，一边的岸……乃至……连绵不断，这是就从河起算半由旬（addhayojana）以内分布的村落连绵不断而说的。
一边是没有村落的林野，这是因为没有那样坐落的村落才这样说的。
而沿着没有村落的一岸等等，则是就宽度超过半由旬的河而说的。
因为河的宽度不足半由旬时，即使从河中间走，两岸也都在半由旬以内，所以要按进入另一个村落来计算，也要按半由旬来计算，由此判定所犯的罪。
正因为这样，才说**“宽达一由旬……乃至……按半由旬计算而犯波逸提”**。
正因为这样，对于宽度不到一由旬的河，就等于已经说了只按处在半由旬以内的河岸来计算罪。
他用**“在一切义注里”**等语来支持上面已经说过的意思。
其中，虽然对于海洋、池塘等处没有说犯波逸提，但仍然应当认为：以游玩为目的的人在那里只犯突吉罗。还应当知道，即使起初是以游玩为目的，后来在船上睡着了，或者如理作意，在进入另一个村落等情况下仍然可能犯罪，所以说这条学处是制罪（paṇṇattivajja），并且通于三种心（ticitta）。
其余部分很容易理解。
乘船学处的注释结束。
九、由比丘尼张罗烹办的食物学处的注释
- 第九条里，圣典中**“式叉摩那……乃至……除了五种正食以外，在一切情况下都不犯”**，这是就按这条学处而言不犯的情况说的。
如果食用的是由五种同法者索要（viññatti）、婉言暗示（parikathā）等而得来的东西，就只犯突吉罗。
是由比丘尼张罗烹办的，自己也知道是这样，不是在家人自己发起的，属于五种正食之一，并且把它吃下去——这里有这五个要件。
由比丘尼张罗烹办的食物学处的注释结束。
十、屏处共坐学处的注释
- 第十条里，优波难陀的第四条学处，是就与女人在屏处共坐的学处而说的。那条学处虽然在裸形外道品里排在第五，但在缘于优波难陀而制定的学处当中排在第四，所以才这样说——应当这样理解。
屏处共坐学处的注释结束。
教诫品第三结束。