一、齐整品的解释
- 在众学法当中，因为威仪犍度（《小品》356 等）里所说的那些规矩也都是应当学的，所以同样属于众学法；正因为这样，这里的圣典文句就没有像波罗夷等那样作出数目的限定。
而且为了显示行持的方式，并没有说“如果有比丘把衣垂挂着穿，犯突吉罗”，而是在一切众学法中都用“应当学”这样的文句来表述。
不过在词句分别中说了“犯突吉罗”，所以应当知道，在一切众学法中只要是出于不恭敬而做的，就犯突吉罗。
八指之量：用**“量”**（matta）这个词，就把比它稍多一些、稍少一些的也都包括进来了。
正因为这样，对于坐着的比丘也说了四指之量。
因为并不能规定坐着的人就一定是四指的尺寸、站着的人就一定是八指，毕竟多一点少一点都是可能的。
所以应当这样理解：这里所指的只是按照八指这个标准、怎样合适就怎样穿着。
正因为这样，下面才会说“如果有比丘小腿干瘦”等等。
**《库隆迪》**里说“不知道的人不犯”，这是就那种已经怀着恭敬去学习、却仍然不知道的情况说的。
就连这样的人也应当不间断地学习穿着下衣和披着上衣的规矩；没有学的，就正是不恭敬。
由于用了“齐整”这个词，把衣提起来穿也同样在禁止之列，所以说**“或者提起来，或者放下去”**。
有心：是指由了知所犯之事（vatthu）的心而成为有心。
而**《要义阐明疏》（Sāratthadīpanī）依照优波提沙长老的说法**，主张这属于世间罪，说：“由了知所犯之事的心和了知制戒的心而成为有心。”（《要义阐明疏》·众学法章 3.576）
而在那种说法里，不应当把了知所犯之事另外单独提出来说。
因为了知制戒已经把了知所犯之事包含在里面了：凡是知道“对这一所犯之事这样违犯就犯罪”的人，才叫做了知制戒。
而依照优波提沙长老的说法，这里对于不知道制戒、只知道穿得不齐整等所犯之事的人，由于不存在对制戒的违犯和不恭敬，在一切众学法上就都被认为是不犯；但这是不恰当的，因为在憍赏弥篇（《大品》451 等）里，对于在厕所里留下剩水的人，即使没有了知制戒，也说他犯罪。
而依照优波提沙长老的说法，这里对于不知道制戒、只知道穿得不齐整等所犯之事的人，由于不存在对制戒的违犯和不恭敬，在一切众学法上就都被认为是不犯；但这是不恰当的，因为在憍赏弥犍度（《大品》451 等）里，对于在厕所里留下剩水的人，即使没有了知制戒，也说他犯罪。
而在那一犍度的义注里也说道：“‘你不知道这里有犯罪吗？’‘是的，我不知道。’
‘朋友，不知道就算了吧——这里是有罪的。’‘如果有罪，我就忏悔。’
‘可是朋友，如果你是无意中、由于失念而做的，那就没有罪。’
于是他对那条罪就持不犯的见解了。”（《大品》义注 451）同样也说了：“所谓非法说者，就是追随被举罪者的那些人当中的一个。”（《大品》义注 457-458）
因为犍度里的那些规矩也属于众学法，所以那里所说的方式对这些学处也适用，这里所说的对那些规矩也一样通用。
正因为这样，这里所说的“无意中、由于失念而做的，就没有罪”这种判罪方式，在那里也同样显示出来了。
所以应当只依照弗沙提婆长老的说法：一切众学法都只是由了知所犯之事的心而成为有心的，不是由了知制戒的心。
为了多得而遮盖羹菜，以及心存轻嫌，这两条学处属于世间罪、心唯不善；其余的都属于制戒罪，通三种心，通三种受——这样理解显得更为恰当。
正因为这样，这里才用“所谓无意，就是并没有打算要让衣在前面或者后面垂挂着穿”等等说法，完全按照不了知所犯之事来解释不犯，而不是按照了知制戒的心来解释。
另外，用“凡是在有心这一边、心必定是不善的，那就是世间罪”（《度疑》义注·初波罗夷释义）这句定义性的话，也能证成这一点。
因为这里说“在有心这一边”，正是就了知所犯之事的心而说的。
否则，如果按照了知制戒的心来说，那么一切学处在有心这一边，心都必定是不善的，于是全都要成为世间罪，这样就根本不会有制戒罪了；而且这句话也会变得毫无意义，因为再没有哪条学处是要用这句话排除出去的了。
而且在众学法里，并没有像杀生等等那样的规定，说由了知所犯之事的心而在有心这一边、心就必定是不善的，以致这里要成为世间罪。还有，“由于不恭敬”这句圣典文句，是把了知所犯之事以后以善、不善、无记三种心去违犯当作不恭敬来说的；并不是把“知道了制戒以后只以不善心去违犯”当作不恭敬来说的。
否则就会与犍度的圣典文句和义注，以及前后文相违背——这是我们的看法。
或者应当按照不致相违背的方式，在这里去寻求它的意趣。
不恭敬、没有不犯的理由、穿得不齐整，这就是这里的三个条件。
这里是这样，其余一切众学法也都是这样。
差别只在于第三个条件的配入：要按照各处所说的那条规定的反面去做。
- 在第二条等等当中，像在家人那样披着，是指像披白布之类的披法。
在寺院里也：这是就僧众集会、礼敬佛陀等场合说的。
- 扣上纽结等等，是显示遮覆方法的说法。
因为说了遮住颈部等等，所以故意不遮住颈部和手腕的人就犯罪。
这里也因为齐整学处是通用的，所以应当把衣放低到膝盖以下四指左右，不让它垂挂，要披得齐整。
- 敞开着坐：这是就像在寺院里那样只披一肩的披法说的。
因为说了“为了住宿而前去的人”，所以如果不是出于住宿的打算，而是为了讲法、诵护卫经等等而坐，哪怕坐得很久，也应当把在村内的一切规矩都做足了才坐。
而且只在与坐相关的那些学处里才说“为住宿而前去的人”不犯，所以即使是为了住宿而进入村内的人，也应当在不违犯遮覆严整等一切规矩的情况下前去。
因为说的是“已经为住宿而前去的人”，而不是“正在前去的人”。
有些师说：“只要有一位比丘先去把住宿的地方占定了，此后别人就可以随意前去了。”
另有些师说：“如果房主说‘你们住多久，我就把这所房子给你们多久’而布施了，那么其他没有住宿打算的人，也可以像在寺院内部那样随意前去、随意坐下。”这些说法全都不可采取，因为并没有这样的说法，也不具备布施的特征，而且仅凭这一点还算不上寺院。
因为即使有人说“你们坐多久，我就把这所房子给你们多久”而给出，他给的也只是暂时使用，因为布施的特征在于把东西彻底舍出去。
- 四肘的尺寸：有些师说这是就木匠肘（vaḍḍhakīhattha）来说的。
- 把衣提起来：这是就那种把衣提到腰以上、以致露出腰带等等的提法说的，因为对于托钵乞食的人，只是拿钵之类的动作是允许的。
正因为这样，才说了**“而在坐着的时候，滤水器”**等等。
因为坐着的时候，从挂在肩上的钵袋等里取出滤水器时，腰以上也会露出来；意思是应当以不露出来的方式取出。
而且坐在座位上的人，也应当把披着的衣稍稍提起一点，不让僧伽梨被小腿撑起来，这样才坐下。
但是，因为只在这一条学处里说了“为住宿而前去的人”，而在与坐相关的第六条、第八条里没有说，所以即使是为住宿而前去的人，也应当善摄诸根、目光低垂地坐。
正因为这样，**《纲目义注》**里也没有说那些学处的特殊之处，只在这里说了“而为住宿前去的人不犯”（《度疑》义注·提衣学处释义）。
齐整品的解释结束。