- 《第一卧坐具学处》的注释
- 《第一卧坐具学处》的注释
- 第四条里，不为人所知的，就是不以能遮雨见称的。
不过，世尊是把这八个月里可以放在棚屋等处这一层特别的意思也包含在内，才一开始就制定了这条学处；这个意思已经用“诸比丘，我许可八个月”这类近似随制的话表明了，所以没有再另外说出随制。
而**《附随》**里把这句许可的话当作随制的所在，所以说“有一条随制”（《附随》65-67）。
新编的，是指刚用线编好绳面、绷缠起来的床。
绷覆的，是指用如法的皮革绷编起来的床。
因为这两种床被雨淋了也不会很快坏掉。
**“最严格的露地住者”**这句话，只是为了说明他修行上的安适；其实即使是最严格的露地住者，用衣搭成的小棚也还是可以的。
因为它是随身之物，这是指明那位比丘就坐在那座衣棚里；并且由此表明：如果他自己因为怕雨而走到别处去，就有罪。
即使床座是施主们专为露地住者、许它被雨淋湿而指定布施的，为了守护自己不犯罪，也还是应当把它收护起来。
**“观察到并没有云起来”**这句话表明：即使在热季，只要云起来了，就不可以把东西放在露地。
在这里那里，是指在塔院等各个露天处所，指定了地方放置的。
从中间开始朝着台阶那一边，是说在这样的地方：四周都打扫过，垃圾天天都往院子中间扫拢，所以中间积起了沙子。
这句话是为了说明在那种地方应当怎样做才说的。
或者应当把沙子朝着高台的台阶那一边扫去。
有些人则这样解释：如果沙子是积在角落里，那就应当从角落开始，朝另一边扫去。
也有些人说：“这是说，为了不让已经扫过的地方被脚印弄乱，自己要站在还没有扫过的地方，把沙子朝自己的脚这一边扫过来。”但照这样讲，“从中间开始”这句话就看不出有什么用处了。
- 为了说明蟹脚床与其余各种床的区别只在于床脚是弯的，而不在于床脚插进床框的方式有什么不同，所以说了**“或者随便哪一种”**等等。
他的，正是指已受具足戒的人的。
坐下……（中略）……波逸提——这里，如果他知道并没有云起来，心里打算着“我以后回来再收起来”而离开，那就不犯；不过他一定要再回来。
得到许可，就是得到了别人说的“你走吧，不要待在这里”这样的话。
责任只在常住比丘身上，意思是：即使客比丘们什么也没有说就坐下，后来想着“常住比丘自会收起来”而走掉了，责任也还是只在常住比丘身上。
不过按**《大筏义注》的说法**，意思是：即使没有说“这个座位是我们的”，责任也在坐下的那些人身上。
由于说的是“自己铺设或者让人铺设”，所以“卧具是在没有受人吩咐的情况下铺设的”这一点，也被说成犯突吉罗的理由。
领诵者，就是以好听的声调诵读的比丘。
因为他把圣典的文句一段接一段往上接续、使它流转下去，所以叫做领诵者。
- 为了保护外观而做的，就是用布片等缝制而成的。
应当铺在地上，意思是：有铺地的垫布就铺在垫布上面，没有就铺在光地上。
**“禁止的只是随身保有狮子皮等”**这句话表明：像铺在床椅上又收起来存放这样，为了自己的用途而随身保有，才是不可以的；而当作铺地的东西等等来使用，并不算是为自己随身保有。
因为**《犍度》里，就各人为了自己的需要而把皮革铺在床上等处、随身保有这件因缘事**，说了“有的铺在床里面，有的铺在床外面”，接着——
“诸比丘，不应当持用大兽皮，就是狮子皮、老虎皮、豹皮。
谁持用了，就犯突吉罗。”（《大品》255）——
这样作了禁止。
所以这里的意思应当按前面所说的方式来理解。
木制的椅子，就是用木板做成的椅子。
洗脚板，是指人们把没有洗的脚在上面擦着洗的那种木板等物。
- 由于说的是“他想着‘我回来再收起来’而离开”，所以即使是出于别的缘故离开、并不是为了晾晒才放在那里的人，只要他还打算回来，就不犯。
正因为这样，**《戒本母义注》**里才说：“床等是僧团的，在所说的那种地方自己铺设或者让人铺设，没有人加以阻止，没有意外的情况，不打算再回来，越过了掷石所及的范围”（《疑惑度脱》义注·第一卧坐具学处的注释），这样连同“不打算再回来”一共说了六个条件。
《第一卧坐具学处》的注释结束。