《句分别》的注释
- 由于说了“还想再回来”，所以要知道：对于那种完全没有人住过、新盖起来的村落，以及人们心里想“我们不会再进去了”、毫无留恋而舍弃掉的村落，因为不能再称作村落，所以也就没有进入村落前告假之类的事情了。
为了显示林野的界限，是说：既然村落和村落的近处已经显示出来了，那么除此以外的就是林野，这样林野的界限就可以知道了。
至于在纲目里，应当看作村落的近处也包含在“村落”这个词当中了。
在门限处，就是在门槛处。
算进林野的范围里了，是因为阿毗达摩里是那样说的。
即使没有门限，因为那里起的就是门限的作用，所以才说“正中间就叫做门限”。
而凡是连门柱也没有的村落，就应当把围墙的正中间当作门限。
滚，就是滚动。
一个力气中等的人扔出簸箕所能达到的地方等等，应当按照女人赶乌鸦的方式来理解，而不是按显示力气的方式，因为后面说到“女人倒洗碗水”（《律藏·波罗夷篇义注》1.92）；正因为这样，才没有说“投出土块所能达到的范围”，而说了扔出簸箕所能达到的地方等等。
**《古龙迪义注》（Kurundaṭṭhakathā）和《大筏义注》（Mahāpaccarī）**里，是按照房屋的近处就是村落这个意思，才说“站在房屋的近处投出土块所能达到的范围就是村落的近处”。
做的围栏，用这句话显示出：围栏以外的近处不应当算在内。
扔出簸箕或者木杵所能达到的范围，只是没有围墙的房屋的近处；而且要就它所能达到的地方来算，至于达不到的地方，就只能按实际存在的范围来算。
而凡是房屋四周用围墙之类做了围栏的，在那所房屋，那道围栏本身就应当算作房屋的近处。
按前面说过的方法，就是按有围墙的村落所说的方法。
混乱了，就是混杂在一起了。
在非时进入村落这条学处里，由于说了“有围墙的村落，越过围栏的人犯波逸提（pācittiya）；
没有围墙的村落，进入它的近处的人犯波逸提”（《律藏·波逸提篇》513），所以村落和村落的近处必须不相混乱，因此说了而要按不混乱的划分等等这些话。
不过在非时进入村落这条学处里，有些人说：“圣典原文里‘没有围墙的村落，进入它的近处的人’这句话，是针对那块应当有围墙的地方说的，而不是指从那里再往外、以一次投土块所能达到的范围所划定的近处。
所以只有进入那块被算作应当有围墙之处的村落才犯罪，进入近处并不犯罪。”这种说法不应当采纳，因为有这样一段话：“一个力气中等的人站在房屋的近处，他投出土块所能达到的范围以内，就叫做村落。
从那里再算一次投出土块所能达到的范围，这以内就叫做村落的近处”（《律藏·波罗夷篇义注》1.92）——这正是在这条学处的义注里说的。
因为在非时进入村落这条学处的义注里说，没有围墙的村落的近处要按不与取学处里所说的方法来理解（《律藏·波逸提篇义注》512），这就是把这同一个方法推用过去了。
正因为这样，**《纲目义注》**里也说：“凡是所显示的那个没有围墙的村落的近处，就要按它来划定非时进入村落之类的罪”（《断疑义注·第二波罗夷的注释》）；所以，有围墙的村落，越过围栏的人，以及没有围墙的村落，进入从房屋的近处起算第二次投土块所能达到的范围、也就是村落的近处的人，就犯了非时进入村落的罪；还要知道，纲目里“在非时进入村落”这句话，用“村落”这个词也就把村落的近处一并包含进去了。
在非时进入村落之类的事情上，这里用“之类”这个词，把在房屋、房屋的近处等处的比丘们分配新得的利养之类的事情也包含进来。
出了门限以外，这句话的配合解释是：从门限出来以后所在的任何地方，这一切都是林野。
所谓阿阇梨弓，是按平常的手来算，长九拃（vidatthi）；不过上了弦以后，他们说只有七、八拃那么长。
如法的，是就相宜而说的，因为即使是不如法的东西，未经正式接受而使用，也犯波逸提。
在没有做出舍掉之类的表示时，即使物主并不知道“这是我的东西”，它也仍然算是被占有的，就像愚痴者、精神失常者等人的东西一样；偷走那样的东西的人，由于后来会被亲属等人知道、物主也会来追讨，所以仍然是波罗夷。
由于某种心而使一个人成为小偷，那个心就是偷盗，所以说了“这是‘拿走的心’的别名”。
种种戏论的部分，就是贪爱、我慢、邪见这三种戏论的部分。
那一个心的部分，意思是：引发使物品离开原处这一行动的那一个心的部分。
就提出产权要求而说的，是就打官司（提起诉讼）这一面说的。
只有用有生命的东西，这句话是针对只有有生命的东西才有的那种特别判定而说的。
因为在“有生命者、无足的”等等段落里，圣典原文中用“他心想‘我要让它走着把它带走’，于是移动第一只脚，犯偷兰遮”等等这样的说法（《律藏·波罗夷篇》111），而在义注里又用“一位比丘看见一个奴仆，问过或者没有问过他过得怎么样，就说‘你走吧，逃掉以后快活地过日子’，如果那人逃走了，到第二步时就犯波罗夷”等等这样的说法（《律藏·波罗夷篇义注》1.114）——其中所说的那种只有有生命的东西才有的特别判定，在园林之类没有生命的东西上是讲不通的，所以针对那样的情形才说了“只有用有生命的东西”。
至于那些在园林之类没有生命的东西上讲得通的判定，因为没有哪一条是在有生命的东西上讲不通的，所以才说“就不同的东西来说，可以用有生命的和没有生命的混在一起来讲”。
意思就是：用有生命的东西和没有生命的东西。
而因为在这里，取走等等这六个词不可能单用没有生命的东西来配合解释——破坏行动路径这一项只能就有生命的东西来配合，所以要知道，并没有再说“只用没有生命的东西”这第三种方式。
一座园林，这只是举一个例子，因为奴仆之类有生命的东西在这里也要包含进来；这里显示的是就不同的东西所作的配合解释。
预先设定的地点，就是预先设定的处所。
关税站，这里所谓关税，是指走在路上的商队的人从自己所运的货物里应当交给国王的那一份；这一份在这里会被“打掉”，就是说被那些不交就走过去的人侵夺掉，或者说，这里国王的差役用强力从不肯交税的人的财物里夺取那笔关税，所以叫做关税站——它是指那种用树木、山岩之类作标记、划定了“进到这里的人就得交税”的地段的别名。