共同生活规约的词句分别解说
戒等作为出离轮回的亲依止（upanissaya），由于比世间的戒等更为殊胜，所以用增上戒等名称来称呼；为了说明这一点，就开始了**“那么什么是”**等等这段话。
其中，由五支构成的戒和由十支构成的戒是针对佛不出世的时候的戒说的，因为它不具备作为出离轮回的亲依止这样的性质。
而在佛出世的时候，那些如实了知三宝功德、对教法已经确立坚固信心的优婆塞、优婆夷，以及沙弥和式叉摩那所守护的由五支构成的戒、由八支构成的戒和由十支构成的戒，那些也正是增上戒，因为它们是道生起的原因。
因为正是由于能够成为观和道生起的因缘，波罗提木叉律仪戒才比世间人的戒成为增上戒，就像增上心比世间的心更高一样。
因为除了能够成为观和道的因缘这一点以外，再也找不出增上心与世间心有什么别的差别。而这两者之所以如此，是修行人如实了知：无始以来的轮回由于没有“我”等坚实的核心，所以被三相所摧破；它又以“我、我所”这种方式生起的无明和爱等过失为根本；凭借有戒力与心力支撑、能够摧毁这些过失根源的观，才能最彻底地脱离那个轮回；而指示那出离轮回之道的正等正觉者，由于具足一切知等无量功德，所以是毫不颠倒地宣说正法的人。了知以后必须由修行人依照它受持修学，正因为这样才成为出离轮回的亲依止，而不是由于别的原因。那么，如果这种作为出离轮回的亲依止的性质，在教法中连五戒等也同样具有，这为什么就不能是增上戒呢？
因为在只安住于五戒等的给孤独长者等在家人身上，道也会生起。
因为没有增上戒和增上心，道就不会生起。虽然对某些人来说，由于缺乏亲依止，那种戒在那一生中并不成为道生起的原因，但在来世必定会成为原因，所以它仍然就是增上戒，就像那些临终的善良凡夫所持的波罗提木叉律仪戒一样。因此义注说了并且它只在佛出世的时候才流行等等。
为了希求出离轮回而守护的五戒等，也只在佛出世的时候才流行。
而那样的规定等等这段话，是就最殊胜的情况、针对整个波罗提木叉说的。
因为那段话也说到了作为它一部分的、离杀生、离不与取等等在家人的戒。
只有诸佛才能按照律中波罗夷、经分别等处所传的那样，彻底截断身门和语门上一切妨碍道生起的违犯之流，把戒制定为道生起的近因（padaṭṭhāna），别人做不到。
因为正是针对道的生起，才说它是增上戒。
因此义注说：“比波罗提木叉律仪更进一步，与道果相应的戒才是增上戒”。
因为它毫无间隔地以道为所依，所以正是那种戒才是增上戒。
这里所指的不是它，意思是：在第一波罗夷这个范围里，它不是所指的“学”。
世间八等至的心，是针对那些不了解教法本质的世间人所证入的、与八种色界和无色界禅那相应的心说的。
因为在广大心（mahaggata）当中并没有世间与出世间的分别，以致“世间”这个限定词并不能起到排除出世间的作用。
所以加上“世间”这个限定词，只是为了排除教内的人所证入的广大禅那。
这里是这样，同样，在至于欲界的八种善心这句话里，也必须加上“世间”这个限定词。
因为心与增上心的差别正在于这一点：它是在不了解教法的人身上生起的。
这样一来，即使在佛不出世的时候，那些了解教法本质的独觉佛等人的戒与心，也就被确立为增上戒和增上心了。
而没有佛出世就不会有这句话，是因为独觉佛和菩萨等人没有能力通过说法成为别人现观的原因，才这样说的。
至于作为将来习气（vāsanā）因缘的戒与心，他们也确实会宣说；这种戒与心虽然由于是道的原因而也成为增上戒和增上心，但因为分量很小、没有广泛的影响、不为众人所知，所以不算在内。应当知道，正因为这样，才作了“只在佛出世的时候”这样的限定。
从**“因为具足了那种……”等等这些义注的话可以知道：在这里的增上心解说中，以及后面的增上慧解说中，所否定的只是与道果相应的增上心和增上慧，所以这里所指的是世间的增上心和增上慧；也可以知道，即使是具足了这两者的人，仍然有行淫欲法的可能。但在圣典原文**里，由于说了“这种增上戒学，就是在这个意义上所指的学”，所以可以知道，世间的增上心和增上慧也不是这里所指的。
所以，应当这样来理解圣典原文和义注的意趣——
只要心里一生起“我要行淫欲法”的念头，世间的增上心和增上慧就退失了；而增上戒并不会仅仅因为生起这个念头就退失，所以圣典原文里只说了增上戒学。
至于义注，应当知道：已经证得出世间道的比丘，由于完全不会退堕，连“我要行淫欲法”这样的念头都不会生起；而凡夫即使得到了等至，由于还会退堕，遇到某种因缘也仍然会生起这种念头。为了显示这个差别，才用“因为具足了那种……”这句话只否定了出世间的增上心与增上慧。
有布施，这里的布施指的是布施的思（cetanā）；意思是：那布施是有果报的。
有祭祀这里也照这个道理来理解。
用等这个词，把供养等等也包括进来。
其中，祭祀是指大型的祭供，也就是人人都可以参加的大布施。
供养是指款待宾客的供养。不论是自己的还是别人的，十种不善业道，或者说一切不善法，因为只会带来无益，所以都不叫做自己的业；与它们相反的善法才叫做自己的。或者说，善与不善这两者，依照“我是业的所有者”等等的说法，只要轮回还在继续，就以不舍离的意义而成为众生自己的。像这样，由于业为自己所有、属于自身、是自己的所有物而生起的智，就是业自作智；而“有布施、有祭祀”等等这样的说法只是举例而已。
而依于教法的一切趋向轮回的善慧，都包含在业自作智当中。
因为依于教法而趋向出离轮回的一切慧，都叫做“随顺谛的智”。
应当知道，正是这种慧才是增上慧，而除此以外的一切都是业自作智。正因为这样，世尊才用“业自作智、随顺谛的智、具足道者的智、具足果者的智”，把一切智都归摄在这四种智当中。
而能够辨别三相种种相状的观智这句话，是就它是道的切近因缘、按最殊胜的情况来说的。
因为应当认为，除此以外的其他慧，例如随念三宝等的慧，由于同样是道的原因，所以也同样是增上慧。
共同生活规约的词句分别解说的方式结束。