第四禅论的释义
已生起的……在哪里——这里的**“在哪里”**是用在原因上的处格，意思是：在有什么原因的时候。
种种不同的作意：某一近行，它在前面各个心路里的作意与安止心路的作意不同、有所分别，就是在这种作意不同的近行之中。
由于坐得不平正而生起的疲累，就是坐处不平带来的难受。
**“或者说，在近行中”**等等，是显示另一种说法，意思是：即使在只有一种作意的近行中也是这样。
由于喜的遍满：用这句话显示，不像安止心路那样，在单一的心路里连欲界的喜那样的遍满也没有。
“忧恼根”要与“（它）在那里还可能生起”连起来读。
这：指的是忧恼根，要与“生起”连起来读。
以寻与伺为缘的……也（pi）——这里的pi用在了不恰当的位置。
它应当连在前面所说的“已被舍断的”这个词后面，成为“虽然已被舍断的忧恼根”。
在有寻与伺的情况下——这里要把“忧恼根生起”一句引来相连。
而这个处格是表示因由的，意思是：以有寻与伺为原因。
寻与伺——这里的iti一词应当看作“所以”的意思。因此，由于这忧恼根在以寻与伺为缘的……乃至……就不会生起，而凡是它生起的地方，都是在有寻与伺的情况下生起的；
又因为在第二禅的近行中，寻与伺还没有被舍断，所以忧恼根在那里还可能生起——这里的组合应当这样来理解。
在那里：指的是第二禅的近行。
它的（assa）：指的是忧恼根。
还可能生起：这句话只是就显示缘而说的，仅仅表示一种可能（sambhāvanā）。
因为只有在近行的刹那，才适合说忧恼有生起的可能；而在没有寻与伺的第二禅的刹那，连说它有生起的可能也是不恰当的。
否则，由于在善心的刹那不可能生起不善的忧恼，就不应该说“（它）在那里还可能生起”了。
或者说，这个处格是表示邻近的意思，意思是：在紧接着近行禅的那些心路里。
在第二禅之中——这里的意思也是：即使在紧接着的那些心路里也绝不会生起；下文说到乐根时同样如此。
“喜悦根”要与“生起”连起来读。
说它们是被舍断的：这样说是因为经中说了“由于五下分结的灭尽”。
因为没有苦：是说因为没有苦性。
因为没有乐这一句，这里也是同样的道理。
用这个词：指的是“不苦不乐”这个否定苦与乐的说法。
以领纳与可意、不可意都相反的所缘为相：是说以领纳与极可意、极不可意相反的中立所缘为相；因为中立所缘其实也归入可意与不可意之中，脱离这两者的所缘并不存在。
四禅论的释义方式结束。