二、身体接触学处的注释
- 在第二条学处里：有些窗户打开以后，因为外面也是暗的，光线并不照进来；而且打开的窗扇挡住了从别处照来的光，窗扇背后反倒是一片浓黑。针对这样的窗户，才说了“那些开了之后变暗的”等等。
那位婆罗门的妻子，在自己的各个肢体被抚摸的时候顺从了那不端的举动，一句话也没有说，却是在那位婆罗门称赞比丘的时候才说出来的，所以说“心里想‘我看他是想要出家了’”——意思是心里想他好像是想要出家了。
良家的妇人这样被别人侵犯，是极大的羞辱，所以说“自己受到的那件侵犯”。
- 针对“被欲望压倒”这个词按受动者来解释的一面（kammasādhana），说了“被夜叉等”等等；针对按施动者来解释的一面（kattusādhana），说了“井里等”等等。
在那个对象上，是指在称为女人身体的那个对象上。
- 它的，指的是握手等一切行为。
- 这些词，是指轻摸等这些词。
认定是女人，是指认定对方是人类的女人。
为了指出“naṃ”这个词是用来修饰身体的、意思是“这个身体”，才说了“或者”等等。
向下摸……乃至……只犯一个罪，这是针对没有穿衣服的女人说的，不是针对穿着衣服的。
如果女人穿着衣服，比丘从她头顶起往下移动手，手移到她所穿的衣服上面时，犯偷兰遮。
把手从衣服上移下去，再从小腿起向下摸，就又犯一次僧残。
在上面逐一指明的说明里，是指在前面所说的身体接触的说明中。
依此，意思是：由于哪个原因才有事、想等等，就依着那个原因。
句子应当这样连读：应当把前面所说的那条学处的说明中所说的那个较重的罪，判给这位比丘、向他宣示。
当想落空，意思是想已经落空。
这类对象，这是针对这条学处里提到的以及没有提到的任何有识或无识之物——碰触它们都不可能不犯罪——而说的。
所贪恋的，是指正因为身体接触的贪欲而被贪恋的。
并非所贪恋的，是就与身体接触的贪欲无关的母亲等人来说的。
突吉罗，这是就出于对母亲的亲爱之情等而抓住的人来说的；即使是并非所贪恋的女人，如果怀着身体接触的贪欲去抓住她，那还是犯僧残。
句子的关联是：与这段圣典相一致。
如果问：怎么会一致呢？
因为假如在生起“我要抓住女人身上所系之物”这个心念时，认定是女人的想就算落空了，
那么即使抓住了身体所系之物，也不应该犯偷兰遮，因为圣典（律藏波罗夷二七六）里正是对有认定是女人的想的人才说犯偷兰遮。所以，大须摩长老所说的这个说法才与这段圣典相一致：“对于心想‘我要抓住女人身上所系之物’而抓到身体的人，认定是女人的想并没有落空；因此，当他心想要抓身体所系之物而抓到了身体时，认定是女人的想、身体接触的贪欲、以及抓住身体这三者都具备，所以按实际触到的对象，他就犯僧残。”
因为义注里说：对于抱着“我要用双臂围拢抱住许多女人”这样的想去围抱的人，就处在中间的女人而言犯偷兰遮。
其实他并没有“我要用身体所系之物去抓住处在中间的女人”这样的想，所以应当认为这与义注也是一致的。
由于有青色的衣服而不容易分辨，所以才说黑皮肤的女人。
- 意在受用，是指存有领受接触之乐的意图。
在触摸身体所系之物这一节里，应当知道对接触的感知是就身体所系之物而说的。
由于单凭心念生起并不构成犯罪，所以不犯，这句话是针对下面这种情形说的：单凭身体接触的贪欲并不会引生身体的动作，所以即使他接受女人所做出的身体动作，他自己也并没有作出动作。
而在第一波罗夷里，由于不存在被别人施加动作的情形，一旦生起了受用的意图，由于这个意图，男根的勃起必定会自行产生，而这也就算是他自己造成的，所以说犯波罗夷。照同样的道理应当知道，在第一僧残里，即使只是接受别人所作出的动作，由于也会产生男根的勃起，同样构成犯罪。
在第四种情形里，是指“既没有用身体使力，也没有感受到接触”这一节。
连对接触的感知也——用“也”这个词表明：像第三种情形那样，连用身体使力也是没有的。
就像用抛掷物触摸抛掷物那样，应当知道这只是用来说明没有对接触的感知，并不是用来说明没有动作。
意在脱身：这里，由于心转变得快，即使中间生起了身体接触的贪欲，只要脱身的意图没有中断，就仍然不犯；但如果这个意图中断了，那么在生起贪欲的那种情形里就犯罪。
以上是解释句义分析的方式。
- 不可以说“抓住这里”，这是针对出于在家人那样的亲爱之情、用身体所系之物去碰触而犯突吉罗来说的；但出于悲悯，对那个连衣服等都抓不住的女人说“抓住吧”，并不犯；甚至对已经毫无气力、正在水中下沉的女人，出于悲悯而来不及想到“这是不可触摸的”，就抓住头发等处，意在使她脱离险境，把她拉上来，也同样不犯。
因为把快要死去的母亲抱起来，是许可的。
对非亲属的女人也是同样的道理。
为了表明即使对最应当尊重的母亲也不可以触摸，才说了“母亲”。
不过，凡是应当为母亲做的事，为别的女人去做也同样不犯，因为在不可触摸这一点上并没有差别。
草圈，是指用香根草等的根为了装饰头发而做成的环垫。
换下来，意思是不再把它当作自己的内衣等而取下来。
不过为了供养等用途，暂时触摸一下也是可以的。
头饰、象牙发簪之类：这个词应当分成两项来连读——为了装饰头部而用布片等做成的头饰，以及象牙发簪等；意思依次是：头饰可以为了做针筒的材料而接受，象牙发簪等可以为了做针这类用具而接受。
或者也可以这样连读：把头发束起来以后横插进去用的象牙发簪，就叫做“头饰用的象牙发簪”，把它算作一项；而放进针筒里随身携带的针本身，就是做各种事情的用具，所以说是针筒里的针这种用具。
布做的像，是指用石灰等做成的像；做成作为波罗夷对象的雌性畜生形状的，也同样不可触摸。
画有女人像等图样的布、墙壁等，只要不去碰那女人像，就可以使用。
对这类不可触摸的东西，只要没有身体接触的贪欲，用身体所系之物去碰触也没有过失。
打碎：关于这一点，义注里说过，即使是不可触摸的东西，也可以用棍子、石头等把它打碎；圣典里也说过，在危难的时候，意在使对方脱离险境而触摸也不犯。
因此，下面这层意思是应当接受的：为了救出被母蛇等雌性猛兽咬住的小生命，可以用布、棍子等把那条母蛇等围住抓起来；母亲等人在水里快要淹死时，可以用布等把她捞住；如果她抓不住，也可以抓住头发等处，出于悲悯把她抱起来。
至于义注里“绝不可以去碰她”这句话，是针对并没有生命危险的情形说的——这是我们所持的看法。
决意把它当作道路，意思是生起“这是道路”这样的想。
铺好座位请比丘坐，这是就合乎礼节的做法说的；如果他们并不铺座位，只说“请坐”，那么比丘自己铺好座位坐下也是可以的。
长在那里的，是指没有被摘下、仍然作为活着的植物（bhūtagāma）生长着的。
因为说了“为了玩耍”，所以在有正当理由时去碰触并不犯。
不过，属于比丘自己所有而可以受用的谷物，无论如何都不可以触摸，因为它属于不宜这样取用的东西。
我要给未受具足戒的人，这是就没有经过受取而拿起来的情形说的。
即使是为了自己受取之后再拿起来，也没有过失，因为它并不属于不可触摸之物。
摩尼宝，是指除琉璃等以外、属于夜光珠（jotirasa）等各个种类的一切宝石。
琉璃，是颜色像新鲜竹子的宝石；也有人说它是像猫眼那样带圆环花纹的。
水晶石，是指颜色像绿豆、黑豆而极为光润的黑石；诸师说，凡是归入宝石一类、呈红色白色等颜色、打磨得很光滑的石头，也同样不可触摸。
银，这里所取的是迦利沙槃（kahāpaṇa）、摩沙迦（māsaka）等各种钱币，乃至包括树胶做的摩沙迦等在内，凡是前面没有提到的一切银钱之物。
红宝石，是指红色的宝石。
玛瑙，是指杂色的宝石；也有人说它就是绿宝石。
为了配药而磨碎调配过的珍珠已经不再具有宝物的性质，在拿取的时候也不再被当作宝物看待，所以说“不过为了配药，则可以”。
但只要那些珍珠还保持着宝物的形态，就仍然不可以触摸。
同样，别的宝石也可以为了磨碎后配进药里而拿取；但是金银即使为了磨碎配药，也不可以接受。就算是在家人配好了布施来的，如果药里的金等仍然保持着黄金等的形态，而且还能分离出来，这样的药也不可以受用。
如果它已经细微到可以不算作金银，那就可以。
因为说了“连天然水晶在内”，所以应当知道日光珠、月光珠等天然宝石也都归在摩尼宝里。
应当这样连读：吹奏用的号螺、经过磨洗钻孔的、以及和宝物镶在一起的。
钻孔的，是指为了当作宝珠等而钻了孔的。
和宝物镶在一起的，是指用金丝花纹等加以装饰的，以及嵌着珍珠等宝物的；由此表明：除吹奏用的号螺以外，只有和宝物镶在一起的才不可触摸。
对于水晶石也是同样的道理。
盛水用的螺贝：由这句话就可以确定，做成碗碟等形状的螺贝器皿，比丘是可以接受的。
其余的，是指除了和宝物镶在一起的以外，剩下的那些。
从原矿
开始，是说从可炼出金属的矿石开始。
拒绝了，这样说是因为把金做的舍利盒以及佛像等据为己有，就犯舍堕（nissaggiya）。
由于说了**“相当于律中的弃银者”**（rūpiyachaḍḍakaṭṭhāne，直译“处在弃银者的位置”），所以可以确定：弃银者是可以触摸金银并把它丢弃的。
挪动，是指用手触摸以后把它们从这里挪到那里。
说，是指在《大义注》中这样说。
只可以清除垃圾——对此诸师说：不论是看守塔堂的人还是别的比丘，都可以用手擦拭把垃圾清除掉，连污垢也可以擦去；但这样擦拭与义注不合，因为那就跟前面说的那种挪动没有分别。
黄铜，是一种金色的人造合金。
人造合金有三种：青铜（kaṃsaloha）、铅铜（vaṭṭaloha）、黄铜（hārakūṭaloha）。
其中，把锡和铜混合制成的叫做青铜。
把铅和铜混合制成的是铅铜。
把水银和铜混合制成的叫做黄铜。
不过，由于说它**“归入金一类”**，有些人说接受它也犯舍堕。
但是因为它不算在金银里面，所以不犯舍堕；应当知道，触摸和接受都只犯突吉罗。
全都是如法的，意思是：对上面所说的金等做成的住处用具，以触摸、看管等方式受用，在一切情况下都是如法的。
因此他说了**“所以”**等等。
由于说了**“在比丘讲说法与律的地方”**，应当理解为：只有属于僧团的金等做成的住处和住处用具才可以，属于个人的则不可以。
敲断，是说起初不要去触摸，先用石头之类把它稍微弄破一点，之后决意要做成如法的物品，再用手拿取，这样是可以的。
因此他说**“想着‘我要改做成如法的物品’，那么全都可以接受”**。
在这种为了改做如法物品而取受的情形里也一样，要先把它弄破一点，或者拆开一点，然后才可以触摸。
盾牌、锁子甲等——这里，为了挡箭而用手持的屏障木板就是盾牌；为了保护眼睛，用铁、铜等金属做成网状、套在头上等处的东西叫做锁子甲（jālika）。
用等这个词，把铠甲之类也包括进来。
不可触摸，这是针对捕鱼的网等会伤害别人的东西说的，不是针对挡箭的护具，因为它不属于武器。
正因为这样，下面才说“因为这是用来防止别人伤害的”等等。
座位，是指在塔的四周做成的台基。
我要把它绑，是说为了不让乌鸦等弄脏而把它绑上去。
“鼓的框架”，是指已经蒙好皮的鼓。
“琵琶的框架”，是指已经蒙好皮的琵琶——《显扬心义》（Sāratthadīpanī，sārattha. ṭī. 2.281）中这样说。
因为照这样解释，就与《大义注》所说的“蒙皮的琵琶、鼓等乐器”没有差别；又因为用**“而《鸠伦地》中”**这样的话，正是要说出与《大义注》不同的内容，所以应当知道：鼓等用来蒙绷的整套器具才叫做鼓的框架和琵琶的框架——因为是把这些器具组合起来的，所以叫 saṅghāṭa（框架）。
空的鼓腔，是指还没有蒙皮的鼓和琵琶的腔体。
蒙了皮，是指原先蒙上去、后来又取下来单独放着的那块口沿上的皮，不包括其余的配件。
如果是连同其余配件在一起的，那就叫框架——这就是两者的区别。
绷皮，是指在鼓腔等上面蒙上皮，再用皮条等全套配件把它绷紧。
圣典里的**“黄门的”**，是说这里的属格要当作具格（paṇḍakena）来解。
在尸体还足以构成波罗夷的阶段，是指尸体还没有腐烂的时候。
应当知道：只要有身体接触的贪欲等，那么无论尸体处在哪个阶段，只要还看得出女人的形状，触摸不可触摸的东西所犯的突吉罗罪就不会消失。
桥等东西不能被人从原处移动，所以不属于身体所系之物，因此说是突吉罗罪。
- 只有一脚宽的小桥，是指细窄的桥。
由于说了**“拉”，所以只有对拉得动的绳子才犯偷兰遮，对别的绳子就不犯偷兰遮，因为那和墙壁、柱子等属于同一类，因此他说了“如果那是一根很粗的大绳”**等等。
应当知道，这就表明：对于拉得动的细绳、细棍杖等，即使没有把它移动，只是触碰，也同样犯偷兰遮。
遮盖起来，是说用遮盖等方式把脚藏起来。
是人类女人（manussitthī）、认定对方是人类女人、有身体接触的贪欲、为此付出努力、由此触碰到手等部位——这条学处有这五个条件。
身体接触学处的注释结束。