- 第三迦絺那学处的注释
- 第三迦絺那学处的注释
- 第三条学处中，圣典原文里的**“为指望得到衣料而存放”**，意思是：在还有得到衣料的指望时存放。
“比丘在衣做完以后”，这里的具格应当像第二迦絺那学处那样，按属格的意思来理解。
499-500.
“说‘我给你’而给与的”，是指这样给与的情形：“尊者，我把这件非时衣给你。”用意是说，这也叫做在衣时之中指定了而给与的。
不过这是义注的说法。圣典原文里“即使在衣时之中，指定了而给与的”这句话，是为了把“非时衣”这个说法笼统地所能涵盖的一切情形都显示出来，才以列举义项的方式说的，就像第一不定法中说“耳所不及的隐蔽处”那样。
因为给与僧团的衣料，即使是在衣时之中指定了而给与的，也和在非时得到的衣料一样，要由在场的安居满了的人和没有安居的人全体共同分配；就凭这一点共通性，它就叫做非时衣——为了显示这一点，才以列举义项的方式在圣典原文里说了“即使在衣时之中，指定了而给与的”，而不是为了显示“从那里分配得来的衣料，以及在非时得到的衣料，安居满了的人也得不到一个月的宽限或者五个月的宽限，在没有指望得到衣料时只能得到十天的宽限”。义注里也一样，说“或者对某一个人说‘这件我给你’而给与的”，是为了以列举义项的方式显示“指定了而给与的”这个说法笼统地所能涵盖的一切情形，而不是为了显示“这样得来的衣料或者在非时得来的衣料，没有敷设迦絺那衣的人必须在十天之内受持”。应当这样理解，否则就与圣典原文和义注相违背了。
的确如此：在急施衣学处里，即使是在非时得到的急施衣，也说“应当存放到衣时为止”（pārā. 648）；而在它的义注里说：“对于在自恣月（pavāraṇa）白半第五日得到的急施衣，如果迦絺那衣没有敷设，宽限是一个月再加十一天；如果迦絺那衣已经敷设，宽限是五个月再加十一天；正是针对这个宽限才说：‘不过从第六日起得到的，即使不是急施衣，或者是撤销受持以后存放着的衣，也同样得到这个宽限。’”（pārā. aṭṭha. 2.646-649）
所以应当这样把握：不论是在衣时还是在非时，无论用什么方式得到的多余衣料，安居满了的人都可以按情形得到一个月或者五个月的宽限。
“并没有只这样说，而是说了词句解释”——前后是这样连起来的。
这里的**“这样”**，回指的是义注里把“如果超过这个期限”解释为“超过最多一个月的期限”的那个说法。
用意是说：词句解释里并没有照这个意思讲，而是讲了另一种意思。
**“这段时间里得到的所指望的衣料”**是主格。
**“原有衣料”**这个词在这里是宾格。
**“纳入自己的期限”**是说：紧接着在第二天以后得到的所指望的衣料，不让原有衣料按最多一个月的期限存放下去，而是就按所指望的衣料自己最多十天的期限来安立它，所以说是把它纳入自己的期限。
而**“从那天以后，原有衣料”这里的“原有衣料”**，则是主格。
因为在第二十天以后，也就是第二十二天等日子里得到的所指望的衣料，如果与原有衣料缝在一起合成一块，原有衣料就不让它取得最多十天的期限，而是按最多九天等等的算法，把它纳入自己的期限；但如果没有缝在一起、是分开存放的，那么所指望的衣料仍旧是最多十天。
圣典原文里的**“十天”**，意思是“以十天”，也就是在十天之内。
**“在第十一天得到时”**等句，意思是“在第十一日（ekādasāhe）得到时”等等；或者直接采用 ekādasāhe 这个读法。
**“在第二十一天得到时……乃至……应当在九天之内做成”**等句，是撇开得到所指望的衣料的那一天来说的。
正因为这样，才说**“在第三十天……乃至……应当就在当天受持”**。
**“得到另一块所指望的衣料……乃至……把衣做成”**这句话，是就确实还有指望的情形说的。
但是如果心里想“从此以后我不会再得到衣料了”，对原先指望的那一处断了念头，却又用别的什么办法在另一处生起了指望，那么原有衣料就不必受持；如果指望完全断了，超过十天的原有衣料就应当就在当天受持。
“所指望的衣料也应当受持为资具布”，这是就先得到的那块不同类的衣料来说的。
**“互相”**就是“一块又一块”（aññaṃ aññaṃ）；或者直接采用 aññaṃ aññaṃ 这个读法。
至于这里的条件，与第一迦絺那学处所说的相同。
只是那里是超过十天，这里是超过一个月，这就是差别。
第三迦絺那学处的注释结束。