一、第一不定学处的解释
- 以“儿子”一词，由于是笼统的表述，或者按省略其一的用法，也把女儿包括在内了，所以说了**“很多女儿和”**。
紧接着，就是在供养比丘们之后紧接着。
444-445.
那件事，就是性交等等违犯行为那件事。
圣典里**“耳朵听不到的隐蔽处”**这句话是按举示词义（atthuddhāra）的方式说的，因为在后面（第二条不定）学处里用“座处并非隐蔽”等等（《波罗夷》454）排除了这条学处的范围，又说“而且足以用粗恶的话向女人挑逗”，把属于另一种范围的耳朵听不到的隐蔽另外加以说明；而这里所指的只是眼睛看不到的隐蔽，因为说了“在隐蔽的座位上”等等，也因为说了“能够行性交”。
因此就说了**“虽然”**等等。
界限，就是在隐密处坐着这条罪的范围划定。
现在，为了只按眼睛看不到的隐蔽来划定犯罪的界限并加以说明，就说了**“因为，即使”**等等。
“关着门的”，用这句话说明：由于是隐蔽的状态，所指的只是眼睛看不到的隐蔽，而不是耳朵听不到的隐蔽。
因此就说了**“没有关门的……略……不犯罪”**。
因为耳朵听不到的隐蔽不会因为开门而消失，会因开门而消失的只是眼睛看不到的隐蔽。
“就算在十二肘以内”，这句话是为了说明：连第二条学处里所说的、因耳朵听不到的隐蔽而会犯的粗恶语罪，也一并完全不犯。
因为坐在十二肘以外的人，在第二条学处的情形里仍有耳朵听不到的隐蔽，所以不能让他对粗恶语罪不犯；这样一来，就不该笼统地说“不能让他不犯罪”，而应当分别开来说“能让他对性交罪和身体接触罪不犯”。
所以应当这样理解：正是为了不那样说，而是要说明完全不犯，才说了“在十二肘以内”。
因为，如果他是针对眼睛看不到的隐蔽而说的，就不会说“在十二肘以内”了，因为在不隐蔽的地方，即使坐得比这更远，也不可能有眼睛看不到的隐蔽。
因为坐着打瞌睡的人是被猴眠（kapimiddha）所缠，有时候睁开眼睛，有时候闭上眼睛。
所以说了**“即使坐着打瞌睡，也能让比丘不犯罪”**。
已经证得入流果（sotāpattiphala），这是就最低的界限说的。
承认坐下，意思是他按性交、身体接触等等情况承认了在隐密处坐着。
因此就说了**“或者按波罗夷”**等等。
不承认就不能处治，是说即使是无耻的人，只要他不承认，也同样不能按罪来处治他。
因为只要他不承认过失，就既不能说他清净，也不能说他不清净，不过应当按（佛）所说的追究方式（anusandhi）来处治他。
因为说过这样的话：
“承认是对有耻的人才设立的，对无耻的人就没有这回事；
无耻的人就算说得再多，也要按所说的追究方式来处治他。”（《附随》359）
在坐下等等情况当中……略……也只有在他承认的时候，才应当按那一种情况处治那位比丘，这里的承认一词虽然在圣典里并没有出现，但由于上文主题所及，就把它当作已经出现过而这样说了。
让人说出，是说那位比丘虽然因为长老的神通已经消除了怀疑，却仍然在劝告他，意思是：您没有仔细考察就坐在不该坐的地方，以至于连像我这样的人都会说“长老和女人单独坐在同一个座位上”，让人说出对您的坏话——请不要再这样做了。
才这样做，意思是：我把本来应当隐藏的这项殊胜的证得显露出来，正是为了让你相信，才这样做的。
请你替我守住，就是说不要把这项上人法（uttarimanussadhamma）向别人说出去。
- 每坐一次就犯一个波逸提，是说在隐密处坐着的乐味持续存在的时候才犯波逸提。
但是，如果他已经排除了在隐密处坐着的乐味，由于作意业处（kammaṭṭhāna）等等而心思在别处，或者已经睡着了，那就不犯。
因此就说了**“只要乐味生起”**。
“坐下的那个女人”，用这句话说明在坐下的那一刻并没有乐味。
因为如果在坐下的那一刻生起了乐味，他就应当站起来。
如果不起身，就是犯罪，就像女人一再站起来又坐下的情形一样；在那种情形里，比丘如果站起来也不犯。所以有人说，在隐密处坐着这条罪也可以以非作（akiriya）为等起（samuṭṭhāna）。
不过，这条不定学处和紧接着的那一条，这两条并不是为了另外制立罪而制立的，因为对于在隐密处坐着等等情况的罪，已经在别的学处里制立过了。
而是为了让审理的人看清：有人以波罗夷等等罪责问比丘时，判决所依据的理由和方法是什么，所以才这样按事缘分成两条来制立。并且应当知道，正因为这两条就足以掌握比丘尼一方的判决方法，所以没有为她们另外说。
至于他承认的是哪一种罪，这里的成罪要件就要按那一种罪来区分。
正因为这样，才说“这条法是不定的”。
这里按不定的方式说到的波罗夷、僧残、波逸提这三者，彼此的等起等等都相同，所以说了**“等起等等，都和第一波罗夷相同”**。
第一不定学处的解释结束。