四、以欲乐供事自己学处的注释
- 第四条里，别人投进钵里的那些食团，其“落下”就是聚集，所以叫做团食（piṇḍapāta），也就是乞食得来的食物；与此类似，比丘们不经过行乞而得到的任何食物，也同样称为团食。
因为“由它而对治地生起”，所以那资具叫做缘，于是就说了**“‘缘’取治疗的意思”**。
或者说，因为它作为疾病之苦的对治而生起（运作），所以也叫做缘。
“适宜的”，就是有益的。
“城的资具”，就是用那些环绕城市、保护城市的东西。
诸师说，诸王的宫墙、壕沟、土堤、城墙、门柱、门闩和望楼，这七样就是城的资具。
“以白净（即戒）为装饰”，就是以清净的戒为装饰。
因为这里所说的“车”指的是圣道，而圣道的正语等等，按装饰的意思被称为“资具”。
“以精进为轮”，就是以精进作为车轮。
“生活资具”，就是使生命能够维持下去的那些原因。
“应当备办”，就是应当好好地往上聚集起来、应当去寻求。
- “近处”，就是站在那里能够让对方听懂的那种地方。
“欲、原因和供事才是意义所在”，是说圣典里讲的“自己的欲、自己的原因、自己的意图、自己的供事”（律藏波罗夷二九二）这四个词当中，欲、原因和供事这三个，按义注所说的第一种解释，由于它们指明了复合词分解句（viggahavākya）的用意，所以是意义所在。
“其余的”，就是“意图”这一个词。
“字面形式”，就是只是字面而已，意思是由于它在第一种解释里用不上，所以只是词语而已。
在第二种解释上，道理也一样。
为了把上面所说的意思与逐句分释对照起来加以说明，就开始说**“因为说了‘自己的欲、自己的原因、自己的供事’，有智慧的人就会知道”**等等。
这里所说的是——
说了“自己的原因”，就能知道“为了自己”这个意思；说了“自己的欲、自己的供事”，就能知道“用欲来供事”这个意思。
所以，有智慧的人从这三个词就会知道“为了自己而用欲来供事，这就是以欲乐供事自己”这一种解释。
而说了“自己的意图”，由于“意图”这个词和“所欲求”这个词意思相同，有智慧的人就会知道“按自己所意图、所欲求的意思而说的以欲乐供事自己”这一种解释。
“这是最上的”，就是这种供事是最上的。
在粗恶语学处（律藏波罗夷二八五）里，固然也出现了“乞求、恳求”这样乞求性交之事的话，不过那里说的是出于贪求粗恶语滋味的贪欲，而这里说的是出于自己贪求性交滋味的贪欲，这就是不同之处。
在已判决的事例当中，**“把最好的布施给我”**这句话是为了自己说的；而应当知道在粗恶语学处里，即使是为了别人说的，也够上根本罪。
“有福分的”，就是具备权势等等美好福分的。
对方是人类女人、自己也认定她是人类女人、对以欲乐供事自己起了贪欲、由此而乞求用欲来供事、对方当下就听懂了——这条学处有这五个条件。
以欲乐供事自己学处的注释结束。