六、造屋学处释
- 第六条里，用这么多，是指用这么多木料等材料。
没有限定好尺寸的，是指没有限定好木料等材料的尺寸。
彻底归为己有，意思是让它脱离属于别人的状态，变成只属于自己的。
这样乞求的人，既犯向不是亲属的人索要的突吉罗，也犯接受奴仆的突吉罗；因为各部义注依据“他远离接受婢女和奴仆”（长部经典 1.10,194）这句话，禁止了接受奴仆。
本行的活计，指的是杀生的活计。
对于乞求猎人等本行的活计这件事说犯突吉罗，是为了避免杀生的过失，不是为了避免索要。
也不应该不加限定地乞求，这是为了显示合宜的做法才说的；如果是以清净的心乞求劳力，并不构成犯戒。
可以随自己的意思让他去做，意思是即使不说“我乞求劳力，请给些劳力”这类话去乞求，也是可以的。
即使是正忙着自己事情的人，这样让他做也并不算索要；上面分开来说，只是为了显示合宜的做法。
为了说明在一切情况下都是许可的，就是为了完全说明它是许可的。
可以说“请把费用付给开采石柱的人”，这是因为他们先前自己说过“费用我们来付”，所以不算索要；而且“费用”这个词虽然对许可与不许可的物品是通用的说法，但这里是叫人付给已经做完工的人的工钱，所以也不算领受不许可的物品——基于这样的理由才这么说。
无人占有的，就是没有被人占有的。
在想让人制作床……衣服等物品的人这类说法里，应该知道：想让人织衣服的比丘，以乞求劳力的方式让不是亲属、也没有受过邀请的织工织布，虽然不会因为索要而犯突吉罗，但依照让人织衣学处，仍会随情况犯波逸提或者突吉罗。
不可以给金钱等不许可的东西，这是说：即使是通过许可的途径得到的钱，也不可以为了让人做劳力而说“把钱给这个人”，叫人拿去给。
对先前已经做完工的人叫人付钱，虽然看不出有什么过失，但他们说这仍然是不相称的做法。
不论是为了已经做完的工作，还是为了还要做的工作，用许可的说法间接地叫人付工钱，都没有过失。
规矩，就是惯例；意思是说，并不犯戒。
应该先作净再接受，这是为了避免两件事：用树枝扇苍蝇时割断叶子等而损坏种子类（bījagāma），以及沾在上面的尘土等未经授与就取用。
如果对这两件事都没有疑虑，不那样做也没有过失。
因为河等处的水没有被人占有，所以说**“可以说‘打水来’”**。
从**“这样拿来的也不可以用”**这句话可知：即使已经忏悔了因索要而犯的突吉罗，再去使用那件东西，每一次使用还是犯突吉罗；对五众同法者来说都不可以用。
“但是不应该让没有惭愧心的比丘或者沙弥来做这种劳力”，这句话是笼统地说的，所以为了自己的事情让他们做任何劳力都不可以。
但是如果没有惭愧心的人即使被劝阻还是替人扇扇子等等，那并没有过失。
不过修建塔庙等工程，让他们去做是可以的。
而且这里既然说了“没有惭愧心的沙弥”，可见附随（359）里“故意犯戒”等等对没有惭愧心的人所作的界定，是就最明显的情形、针对已受具足戒的人、作为一种标识来说的。因此应该这样理解：对于不具备那种界定的沙弥等人——从盗取形相者（liṅgatthenaka）起直到种姓者（gotrabhū）为止、自称是比丘的那些人——以及破戒者，共通适用的无惭愧心的界定，就是故意不遵守既定的行持。
让人牵来的，犯突吉罗，是说在索要的时候因索要而犯突吉罗，在得到的时候又因领受牛而犯突吉罗。
因为经中说“他远离接受象、牛、马、母马”（长部经典 1.10,194），所以牛即使是为自己的需要、不经索要而得到的，也不可以领受。
正因为这样才说**“即使对亲属或者已经受过邀请的人，也不可以乞求彻底归为己有”**。
而且对亲属或者已经受过邀请的人，虽然不犯索要的突吉罗，但乞求不许可的物品也好，接受也好，都还是犯突吉罗。
看护，就是保护它不受盗贼等灾害侵害。
照料，就是给它草等东西来喂养。
但是对亲属或者已经受过邀请的人可以，因为车是可以接受的，所以按彻底归为己有的方式乞求也可以。
暂时借用是可以的，意思是对亲属或者已经受过邀请的人，和不是亲属、也没有受过邀请的人，这两种场合都可以。
削刀等即使是个人所有的也可以，所以说**“在削刀等等上也是同样的道理”**。
“在藤等被别人占有的东西上”，也应该这样连起来理解：也是同样的道理。
“只有在够得上重物的分量时”，这是针对索要说的。
但是在不与取上，哪怕只是一根草、一片竹签，只要是别人占有的，以盗心去取就构成偷取，应该按物品的价值来判罪。
在藤等东西上，这里的**“等”**字，是把圣典（波罗夷 349）里提到的竹子等东西都包括进来。
其中，在雌黄、天然朱砂等东西即使分量很少也很贵重的地方，那些东西即使不到一个棕榈果那么大，也算是重物，不可以向人索要。
它，指的是索要。
在委婉的说法等几项里，像“住处太狭窄了”（清净道论 1.19）这样间接地说出来，就叫做委婉的说法。
不直截了当地说，而是用“比丘就不该有楼阁吗”（清净道论 1.19）这类话，让自己的意思照实显露出来，这样说就叫做暗示。
为了得到住处等物而整治地面等，借此使人供养资具，这样作出示意就叫做示意的举动。
躲开，就是离开那里。
- 它颈上有宝珠，所以叫摩尼乾达。
天神的样子，就是天神的身形。
- 圣典里的**“我需要羽毛”**（波罗夷 345），世尊让一位其实并不需要羽毛的比丘这样说，是把它当作保平安的咒语一样的话让他说的。
那位比丘也是想着“我说的是世尊吩咐的话”才说的，所以他并没有说谎。
或者应该这样看：**“我需要羽毛”这句话，和“请他们给羽毛”**这句话意思相同。
**“我需要宝珠”**这里也是同样的道理。
所以应该这样理解：其他比丘这样说，或者让别人这样说，在言语上也没有过失。
- 朝上抹的就是内抹的，因为在屋顶里面抹的人大多是朝上抹。
因此说**“抹了里面的”**。
朝下抹的就是外抹的。
因为在外面抹的人大多是朝下抹。
因此说**“抹了外面的”**。
文句就会前后相违，意思是：“karontena（自己作的人）”这个表单纯作者的词，并不是“kārayamānena（令作的人）”这个表使役作者的词的同义换说；所以，如果为了顺着总说句中“kārayamānena”这个词，也同样用具格把词义解释成“由自己造的人，或者由叫人造的人”，文句就会前后相违。因此才不从词形上去显示，而是为了显示由文义自然得出的意思，才用主格说成“自己造的人，或者叫人造的人”，这样作出词分别（padabhājana）。
因此说**“只是意思而已”**等等。
意思是说，这只是从词义和文义上所能得到的意思而已。
凡是叫人造的人应该遵守的，自己造的人同样也应该遵守——这就是这里所说的文义，应该这样来看。
所针对的人，就是应该被指明为主人的那个人。
刷白，是指为了做出白色而用白土或者石灰抹上的一层薄涂料；但为了排除“连这层涂料一起量就会超出尺寸”这样的疑虑，才说**“不计在内”**。
意思是说，这层刷白不是屋子的组成部分，所以不能说成超出尺寸。
为了指出前面所说的意思是依据什么说的，才说了**“这是已经说过的”**等等。
其中，没有说“在长度上并且在宽度上”，而是说“在长度上或者在宽度上”，用了表示选择的“或者”一词，意思是由此表明：只在一边超出，也要犯戒。
三肘，是指按普通的肘计算的三肘；也有人说是“按木匠的肘计算”，但这种说法与“凡是……这就不算作屋子”这段话相违，因为即使是按木匠的肘算三肘的屋子，合规格的床在里面也能轻松转动。
“或者不到四肘”，这是针对合乎最小尺寸的床在里面转不开的情形说的。
因为如果按普通的肘算有四肘的屋子里，合乎尺寸的床也转不开，那它就算不上屋子；所以应当这样理解：只以床能不能转动来作为标准。
合乎尺寸的床，是指合乎最小尺寸的床。
因为这样的床按普通的指距算是九个指距长，或者八个指距长；比这更小的床，就不够放上枕头、伸开腿躺下了。
比尺寸还要小的，是指比最大的尺寸还要小的；说这句话是为了消除一个疑问：对于只合乎最小尺寸的屋子，要不要行指定地基的手续。
稀泥涂层，是指用某种胶质做成的涂层，或者是为了做出白色、红色等颜色而用红土等调成的稀泥涂层。
因此说**“根本不算涂抹”**。
由此表明：用池塘等处的稠泥抹成的厚厚一层，因为可以称作涂抹，所以就归在泥土涂抹里面。
所谓门框，就是叫做门柱的那个方形木框，人们把带上枢的门扇靠在上面来关门。
即使查看过，就是即使告白过；意思是说，即使是通过告白的方式；应当看作这里把“apa”这个前缀改成了“o”。
- 固定觅食的地方也，这里把大象为了觅食而外出时固定行走的路径也包括进去了。
这些动物，指的是狮子等等。
觅食地带，指的是捕取食物的地方。
不在禁止之列，意思是没有被列为应当禁止的，也就是没有被禁止。
因为狮子等动物捕取食物的地方不像大象那样固定；哪里有牛、水牛等动物，哪怕那地方很远，它们也会很快赶过去捕食。
所以它们的那种地带没有被禁止，只有固定行走的路径被禁止，因为从巢穴出来的行走路径是固定的。
其他凶猛畜生也，指的是野水牛等等。
为了安全无病，意思是为了没有灾患。
其余各处，指的是紧靠着谷类作物地等等那十六处。
而且应当知道，那些地方有人群拥挤、极度拥挤、小屋被毁坏、身体受困扰等等灾患，所以是有灾患的。
人们在这里杀戮，所以叫做刑讯处。
为了把“仇敌的屋子”这句话里已经说到的意思讲清楚，所以说了**“为了惩治盗贼而设的”**。
行刑木墩，意思是：依法按照刑律砍断手脚等等的木墩。
所谓行刑木墩，是指把手等放在上面砍断的那种木墩、木板等等，也指以它为标志的那个地方。
圣典里的紧靠着街巷，意思是紧靠着大街。
紧靠着十字路口，意思是紧靠着四条大街交会的地方。
车，指的是运送砖、石灰等材料的车。
砌起的基座，指的是从住处的地面起、一直到台面顶部为止应当砌起的基座，人们还要在它上面立起墙壁、柱子等等。
因此说**“从垒好基座起”**等等。
虽然这里的前方便和同方便不像不与取那样有什么差别，但还是把它们分开来讲，这是为了在“或者拆掉后另请人重建”这句话里，按照小屋拆毁的程度来显示界限。
为这件事，意思是为了砍削。
这样造成的，指的是在没有经过指定的地方造的，或者造得超过尺寸的。
叶屋，是因为对叶屋也要在里面和外面抹上泥，免得草屑、树叶屑往下掉，这句话就是针对那样的叶屋说的。
正因为这样，下面才会说“抹叶屋”。
针对只想用内层的泥就完工的人，所以说了**“或者在内层的泥上”**等等。
或者在外层的泥上，这里也是同样的道理。
在那上面，应当这样连起来理解：在门框或者窗户安上的时候。
它的位置，指的是为那门框等等留出空当的那个洞口。
再放大一些，意思是：如果先前留出的空当太小，就凿开门窗的洞口，再放大一些。
安放上去了，意思是把门框或者窗框取来，安放在那个放大了或者没有放大的洞口上。
泥层没有连成一片，意思是：四周抹上的泥没有和这样安上的门框或者窗户接合起来，也就是说没有连成一体。
那一块，指的是门框或者窗户。
早在先前抹泥时便已犯僧残，是因为它们四周的泥早已接合完工，所以在安上门框和窗户之前就已经犯了僧残。
在泥层接合的时候才，意思是：除了用砖做成的窗户等等以外，是在四周泥层接合的时候才犯，因为窗户等处不是抹泥的部位，或者因为它们是用砖做成的；也有人说，意思是在窗户等处，也要等那里的泥和墙壁的泥接合起来才犯。
在那里，指的是在叶屋里。
为了采光而留出八指宽不抹，意思是：抹木墙的时候，在木料之间留出八指宽的一道缝，为了采光先留着不抹，而把其余的墙壁和屋顶都抹上，心里想着以后再抹这道缝——这样留着就不犯。
但如果不这样做，而是始终按窗户的样式为采光留着，那么等窗框接合上，泥层也就接合了，当时立刻就犯僧残——为了显示这一点，所以说了**“如果”**等等。
因为泥做的墙本身就算作泥涂，所以说**“如果他用泥来做墙，那么在墙泥和屋顶的泥接合的时候就犯”**。
两个人都不犯，是因为前一个人抹的泥还没有接合，而后一个人则不可能有“为自己而造”这一点。
- 为了显示所犯之罪的差别，意思是：那里是为了这样显示所犯之罪本身的分别——“在有危险的地方和没有周边空地的地方犯突吉罗，因为地方没有经过指定、以及因为超过尺寸而犯僧残”。
- 造屋的工作还没有结束，意思是：造屋的工作以抹泥为完成，哪怕只差一团泥，也还算没有结束。
**“送给别的个人”**这句话，是为了显示原来那位比丘不犯而说的。
而接受了小屋的那个人，如果由他把小屋完工，那么根据“别人没有完工的，自己把它做完，犯僧残”（波罗夷 363）等等说法，他还是要犯。
先前已经做好的工作，从他接受的时候起，也就算成是为他自己而做的了，所以他也应当把小屋送给僧团或者沙弥等人，再让他们去完工。
**“送给别人”**这句话，应当理解为只是针对没有受具足戒的人说的；不过也有些人说：“把从别人那里接受来的小屋完工，并不犯，因为它从一开始就不是为自己造的。”
要拆掉，意思是要一直毁到基座。
毁到与地面齐平，意思是做到与基座的顶面齐平为止。
- 石窟，指的是山里的石窟。
因为在石窟这里，泥层连不起来，这样说是因为石窟没有屋顶的泥，或者是因为石窟另外单独得到了允许。
如果为了在石窟里面的上部作彩绘等等而抹上泥，那也不算作内抹过的小屋，仍然是可以的。
用砖等造成的、四方攒尖屋形、以一根顶梁结顶、不太高的那种特别的住处，人们叫做**“山洞”**；造这样的住处，即使造得很大、又内外涂抹，也不犯。
在地下挖的山洞，指的是地下坑道式的洞。
古义注里，应当这样把句子连起来理解：在“所谓鸡笼式的房子”等等古义注里，先说草盖的小屋就是鸡笼式的房子，接着义注师们为了解释它，又说“把屋顶用棍条……（中略）……”。
其中，用棍条扎成网格，意思是把棍条纵横放置，用藤条等等绑扎起来，做成像网一样。
这，指的是内外涂抹之类。
仅就屋顶来说的，意思是只就在屋顶的里面和外面抹泥这件事来说的。
应当知道，就泥做的墙来说，即使没有墙上的泥，只要屋顶的泥和墙壁接合起来就有可能犯，所以屋顶的泥才是主要的。
虽然如此，但是根据“同样为了避开白蚁，他在下面先砌一道石墙，不抹这道石墙而只抹上面，这就叫做泥层连不起来，所以也不犯”等等说法，为了让屋顶的泥能接合起来，整面墙壁的泥还是必须要有的，因为墙壁只要有一部分不抹，屋顶的泥就接合不上。
因此说**“泥层连不起来”**。
这里，指的是草盖的小屋。
而且不仅仅是草盖的小屋，对石窟、山洞等等来说也一样，即使因为有危险、没有周边空地，也同样不犯；并且按这个道理，为别人造小屋的人，即使因为有危险等等也不犯——这一层意思也就随之显示出来了。
其中，为了避免与圣典相违，所以说了**“至于”**等等。
这里的意思是这样——为戒师等别人而造的人，即使因为有危险等等也同样不犯；至于圣典里“建造的人犯三个突吉罗（dukkaṭa）”等等说法，那是针对为别人而造的人说的，但并不是为了显示因为有危险等等而犯，而是为了显示因为没有照所指示的那样建造小屋而犯。
其中，照所指示的那样，意思是：“比丘吩咐之后离开，吩咐说‘请给我造一间小屋’，并且地方要经过指定、不要有危险、要有周边空地”——这是就令造的比丘不违越所吩咐的次第而建造来说的。
不过在某些写本里，紧接着“即使是已经具备小屋特征的小屋……（中略）……而造，也不犯”这句话之后，就出现“至于‘建造的人犯……’”等等文句；这个读法更为妥当。
因为这样一来，那里的意思就清楚了。
先说“不犯”，意思是：由于并没有限定为只是为了住屋而造，所以说“不犯”。
没有让人指定地点就造的人，指的是即使造得合乎尺寸的人。
无心的，意思是：这里说的无心，指的是不知道有这条制定的那种心。
内外涂抹之类当中具备其中一种、达到最低尺寸、地方没有经过指定、超过尺寸、为自己而造、作为住屋、泥层接合——这是七个要素；或者在尺寸合格等情况下（即不计“超过尺寸”一项）是六个要素。
造小屋学处的注释结束。