- 阿利吒学处的解释
- 阿利吒学处的解释
- 第八条里，“障碍”——在中间、在半途到来，所以叫做障碍；指现世等方面的损害。
“无间法”，意思是确定要在紧接着的下一生里产生果报的那些思等等法。
“不是对生天（的障碍）”，这句话是因为污犯比丘尼的业不属于无间业才这样说的。
不过，用强力污犯圣者女弟子，或者污犯已经成为贤善凡夫的女性，那就和无间业一样了。
至于说它是道果障碍，那是因为污犯了即使心性轻浮、但身份清白的比丘尼的人，在那一生里不可能生起道，所以才这样说。
在那一生里不会回转的无因见、无作见和虚无见，才是“决定邪见法”。
提到般茶迦（paṇḍaka）等等，只是举例而已。
一切二因结生和无因结生都属于“果报障碍”，因为二因结生的人也不能生起道。
“这个人”，指阿利吒。
“以味比味”，是说他把没有过失地受用资具的味道和享受五种欲乐的味道凑到一起、混为一谈。
“好像在引来比附”，就是好像在把两者拼凑到一起；或者说，原文也有直接读作“ghaṭento viya”的异读。
“像骸骨一样”，这里的骨头因为没有肉，所以也叫做骸骨。
“就压折这一点说”，是说它必定把人压垮、使人堕落。
“就砍剁这一点说”，是说砍剁得极厉害。
圣典中的“我是这样理解世尊所说的法……（中略）……不足以构成障碍”，这是与阿利吒这件事相应而说的。
不过，即使不像阿利吒这样执取，而是用别的方式把世尊所说的任何一句话反过来理解，别人劝说以后仍然不肯舍弃、照旧那样讲说，对这样的人也可以按照前面说过的方法，配上相应的劝谏（samanubhāsana）羯磨语，判他犯罪；并且可以在不见罪等三种情形当中，取其中任何一种合适的理由，对他作摈举羯磨（ukkhepanīyakamma）。
应当知道：即使不作劝谏，只要比丘们一说“尊者不要这样说”，他就因为不舍弃自己的主张而犯恶作，凭这个恶作罪也可以对他作摈举羯磨。
这一条有两个条件：羯磨是如法的；经过劝谏仍然不肯舍弃。
阿利吒学处的解释结束。