第二次结集记述的解释
这样叙述了第一次大结集之后，为了用结语的方式说明在这里叙述它是为了什么，他说了这次等等这番话。
在那里，这就是师承的传承，是说在那座瞻部洲，这就是各位阿阇梨的传承、次第。
胜利者们，是指因为战胜了一切烦恼这个敌对方，所以是已得胜利的人。
在名为瞻部吉祥的洲上，是说某座洲的名号与瞻部树的名称相似、又带有吉祥，也就是说：在那座瞻部洲。
因为有一棵巨大的瞻部树作标记，所以这座洲也叫做“瞻部”。
使它不断绝，就是使它不消亡。
用律的传承等等这三个词所说的，就是律藏圣典本身，因为这三个词都是它的同义说法。
精通，是指明达，也就是说熟练。
担起重任的人，是指承担主要责任的人，也就是说他成为所有比丘的领头者而担起这件事。
比丘们的集合、群体，就是比丘众。
当……的时候，应与“他们入涅槃了”连起来读。
并且在一切处照亮了，是说把那同一个正法在一切地方显明出来。
有光辉的人们，是指具备智慧光辉的人，或者是有威光的人，意思就是有大威力的人。
他们入涅槃了，是说他们以无余涅槃界而入涅槃。
没有执着的，就是没有牵挂的。
后来，就是之后，意思是从他们般涅槃的时候往后算起。
角盐的做法是允许的，这里的kappa这个词是“可任选”的意思，所以用角盛盐这一项也是允许的。
意思是：这另外一种做法也是允许的；下面各处都照这样理解。
其中的意思是：用角把盐带着，配上没有放盐的乞来的食物一起吃是允许的，这样并不算储存食物。
两指的做法是允许的，意思是在影子超过两指的时候，吃非时食（vikālabhojana）是允许的。
到别村去的做法是允许的，意思是已经表示吃饱的比丘想着“我要到别的村子去”，就吃未作余食法的食物，这是允许的。
住处的做法是允许的，意思是在同一个界内的各个坐卧处，分别各自举行布萨等僧团事务是可以的。
取得同意的做法是允许的，意思是：想着“等还没有来的比丘来了，我们再取得他们的同意”，就在那些比丘还没有来的时候由别众僧（vaggasaṅgha）做了事，事后再取得同意，这是允许的，这样并不构成别众羯磨。
惯行的做法是允许的，意思是阿阇梨和亲教师们一向惯常做的事是允许的。
不过应当知道，其中有一些是合法的，可以允许；有一些是不合法的，不能允许。
未搅乳的做法是允许的，意思是：那种已经离开牛奶状态、还没有变成酸奶的奶，已经吃过饭、表示吃饱的比丘没有作余食法就吃它，这是允许的。
喝新酒是允许的，这里的新酒是指没有成熟的酒，意思是：把酿酒的材料混合在一起、还没有变成酒的那种东西，喝它是可以的。
金银，这里是说：它不从自性发生变异，始终就是生来的那个样子，所以说“它的色是生来的”，就叫做金，也就是黄金。
因为本性洁白而发亮，所以叫做银，也就是白银。
苏苏那伽之子，就是苏苏那伽王的儿子。
迦甘陀迦之子，就是迦甘陀迦婆罗门的儿子。
在诸跋耆中，因为这是地区的名称，所以用了复数。
在那一天的布萨日，这里的那一天就是指在那个日子。
人们在这一天守持，所以叫做布萨；而所谓守持，意思是通过受持戒律，或者通过过午不食等方式，具足了这些而安住。
铜盘，是指金制的盘。
摩沙迦钱，就是摩沙迦。
首先应当把全部内容都讲出来，他用这句话指出：《七百结集篇》（《小品》446等）里出现的全部圣典文句，都应当引到这里来讲。
“照着先前合诵过的样子”应与“合诵了”连起来读。
“而这一次结集”应与前文连起来读。
在他们当中，是指在那些举行结集的长老当中。
“这些著名的共住弟子”应与“应当知道”连起来读，也就是：应当知道这些著名的共住弟子。
萨那的删浮陀，是指住在萨那地方的删浮陀长老。
“第二次结集”应与前文连起来读。
放下了重担的人们，是指已经舍下了蕴这个重担的人。
祸患，人们说这是指灾难。
有些人说：“因为盗用世尊的话来表明自己的说法，所以祸患指的就是偷盗的行为。”
这个，是指出接下来要说的内容。
面孔显现在前，所以叫做当面。
已修习道的人，是指已经生起了禅那（jhāna）的人。
善哉，诸位善人，这里的善哉是用在请求意义上的虚词，意思是“我向你们请求”。
欢喜而又欢喜的，是指一再地欢喜。
兴高采烈的，是说由于那种使身体发生变化的喜悦，所以兴高采烈；因为有喜悦的人身和心都高扬起来，就被称为“兴高采烈的”。
而在那个时候，意思是在他们举行第二次结集的那个时候。
他们没有赶上那件诤事，是说为了裁断跋耆子比丘们挑起的那件诤事（adhikaraṇa），他们没有赶上、没有来到。
“你们当时并不在”应与前文连起来读。
“他们住满了寿量之后就般涅槃了”应与前文连起来读。
那么，这些长老是做了什么之后才般涅槃的呢？
于是他说了举行了第二次结集之后等等这番话。
受无常支配，就是受无常所主宰。
可鄙的，就是低劣的。
难以克服的，就是无法战胜、不可能超越的；“这样了知了难以克服的无常”应与前文连起来读。
第二次结集记述的解释方式至此结束。