《第一个四句组》的注释
- “assa”（义注“这就成了名为波罗夷的罪”里对应“成了”的那个词）是动词（ākhyāta）形式，所以义注为了指明它的意思，就说了“成了”；意思是“会成为”，也就是说成“成了”。
在第二种意义解释中，“成了”这个词是补出来的省略成分。
- 只有生起乐受的人，这里所说的生起乐受，无非就是使想要交合之心生起，因此说了“具有交合之心的人”。
使对方破戒，指的是不合心意的事、不利的事。
如果按依主释解作“比丘们的敌对者（bhikkhūnaṃ paccatthikā）就是敌对的比丘们”，那么下文将要讲到的敌对的国王们等等也会一并被收进“敌对的比丘们”这个词里，为了排除这种依主释的解法，才比照“敌对的国王们”（rājapaccatthikā，国王本身就是敌对者）等词的同一构词方式，用“比丘本身就是敌对者”来指明它的意思。
在那一刻，指的是在插入的那一刻。
因为从顶端起直到根部，插入这个动作正在进行的那段时间，就叫做插入的那一刻。
在已入的时候，意思是生支有多少部分应当插入，就有那么多毫无剩余地全部进入的时候，也就是插入这个动作完成的那一刻。
这样已经进入之后，到开始拔出之前、在这中间停住的时候，停住的生支——那一刻有这样的停住——就叫做停住；不过义注里是针对女人达到精液排出、完全停止用力而停住的那段时间，说了“在排出精液的时候”；应当理解这两段时间都属于停住。
所谓拔出，就是直到顶端为止、拔出这个动作正在进行的那段时间，所以说了“在拔出的时候生起交合之心”。
而且在这里，因为由他人用力造成的生支等身体动作确实存在，于是交合之心刚一生起，在那一刻由心生色所产生的生支等的动作，就正是由这个交合之心引生出来的。
再者，交合之心一旦生起，即使没有他人施加用力，生支也一定会有动作，而这个动作就算是他做出来的，所以他确实犯了由身与心一起引发的波罗夷罪，就像比丘尼的“膝圆以上”波罗夷（《波逸提》六五七—六五八）那一条一样。
因为在那条“膝圆以上”波罗夷里也说“如果她对锁骨以下、膝圆以上的抚摸……略……或者按压生起乐受”（《波逸提》六五七），只要生起乐受就说犯罪；但在比丘（男众）身体接触这一条里，说的是“如果他实行身体接触”（《波罗夷》二七〇），这是把自己的用力作为犯罪的条件来说的，所以应当这样理解：被女人触摸的比丘，即使身上存在对身体接触的贪欲，也存在女人引起的身体动作，由于没有自己的作为，仍然说是不犯。
但是有些人说：“在第一条僧残的范围里也一样，被他人以手等强行用力的人也会生起排出的快感，由此如果不净流出就是僧残，没有流出就只是偷兰遮。”
炭火坑，指的是炭火堆，或者装满炭火的坑。
在被女人施加用力的时候做到不生乐受，并不是所有人都做得到的，所以说了“这样一种”等语。
十一种
火，指的是贪、嗔、痴、生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼这十一种火。
他的，指的是那个不生乐受的比丘的。
特地立出这个四句组，这里，由于是以一个人为对象，虽然不犯的段落只有一个，但依照插入、已入、停住、拔出这四个词，就把它说成了“四句组”。
《第一个四句组的解说》，这里，连同不犯的段落一共是五个段落，按照上面所说的方式本来应该说成“五个四句组”，但由于这五个四句组以同一条道为对象，就把它们合为一体，因而说成了第一个四句组。
正因为如此，下文将会说“依三道，有三个单纯的四句组”等语。