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比丘尼分别的注释
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比丘尼分别的注释

Author： Claude @ visuddhinanda

比丘尼分别的注释

  1. 波罗夷篇

  1. 膝以上学处注释

  1. 在比丘尼分别中，弥伽罗母是指被弥伽罗尊为母亲的毗舍佉。
巴利圣典中说“因‘来吧，比丘尼’而成为比丘尼，因三归依受具足戒而成为比丘尼”，这是为了与比丘分别的圣典对应一致，指着因接受八敬法而得到具足戒的摩诃波阇波提·乔答弥，以及与她一同出家、按照世尊的命令只在比丘们面前一部受具足戒的五百位释迦族女子而说的。
因为世尊应阿难长老的请求允许她们出家时，她们就如同被告知“来吧，比丘尼们，你们也进入我的教法吧”一样。
正是这些释迦族女子，是先被授予三归依和戒，再以羯磨语受具足戒的，所以说她们是“因三归依而受具足戒”。
因为除了她们以外，并没有其他以“来吧，比丘尼”等方式受具足戒的人。
至于在《长老尼偈》中，跋陀·昆达拉盖西所说的——
“我屈膝礼拜，当面向他合掌；
他对我说‘来吧，跋陀’，那就是我的具足戒。”（《长老尼偈》109）——
这是她所说的；
以及在《譬喻经》中——
“那时我请求，导师就说：‘来吧，跋陀。’
那时我就受了具足戒，我看见了少许的水。”（《譬喻经·长老尼》2.3.44）——
这也是她所说的。
那些话也是着眼于这个意思而说的：世尊“来吧，你到比丘尼们那里去出家并受具足戒”的命令，是受具足戒的原因，所以说它就是具足戒。
因为在**《长老尼偈义注》**中就是这样说的：“‘来吧，跋陀，到比丘尼住处去，在比丘尼们那里出家、受具足戒吧’，他这样对我说，也就是吩咐我；世尊的这个命令是我受具足戒的原因，所以它就是具足戒。”（《长老尼偈义注》111）
  1. 与比丘共通的……波罗夷是指淫欲等四条。
因为这四条以及其他共通学处，原本是在比丘分别中所说的缘起、事由等处，以共通的方式制定的；后来世尊允许比丘尼诵波提木叉时，因为比丘尼没有舍戒的规定，就以“任何比丘尼如果随自己的意愿行淫欲法”等方式，改写成与她们相应的形式，与不共通的学处合在一起，按照比丘尼波提木叉的诵出汇集在一处的；
又因为这些学处的全部判断，都可以按照比丘分别（《波罗夷》44 等）中所说的方式来了解，所以应当知道，这里把它们略去，只讲解了不共通学处的分别。
  1. 因为对比丘们没有说“接受身体接触”，而是说“从事身体接触”，所以说“不应判比丘犯戒”。
就多数情形是指因为以作为为等起的情形占多数；由此表明，这种犯戒也有以不作为为等起的。
虽然义注这样表明，但我们在这里是这样推断的：“在身体接触的当下，接受的比丘尼即使没有作为，也凭着在那之前所做的去到隐蔽处、用表情姿态示意等作为，仍然属于以作为为等起，就像别人在道（行淫的部位）中施加动作时，静止不动而接受的人发生精液漏出的情形一样；或者，即使没有事先的加行，也凭着在那一刻由他人的动作所引起的、称为自己身体晃动等的作为而属于以作为为等起，因为那个作为也是由她接受的心所引起的，所以也叫作作为，就像自己不用力，因他人的动作而接受淫欲的情形一样；至于比丘们，学处是把他人动作所引起的作为视为不作数，只依自己所做的加行，特别规定为‘从事身体接触’而制定的，所以即使接受也没有过失。
否则，如果在这里就多数情形而把它看作作为，那么其他既属作为又属不作为的学处，也就会有被看作作为的问题。”
所以应当审察之后再采纳。
它是指以作为为等起的性质。
同样是指同样怀有对身体接触的贪欲。
膝以上学处注释终。

  1. 隐瞒罪行学处注释

  1. 在第二条中，“与前一条”等语，是着眼于这条学处因善难陀隐瞒罪行而制定这一点来说的。
因为说的是“八种”，应当理解：隐瞒“隐瞒罪行”这一罪行，也同样是波罗夷。
因为说的是“就在放下责任的那一刻”，应当理解：即使不知道这条制戒，只要怀着“我不揭露这个罪行”的意愿，在放下责任的那一刻就犯波罗夷。
而这种隐瞒完全是出于“贤善的人们知道了会责备”的恐惧，而恐惧与嗔心相应，所以说这是“苦受”。
至于**《心义灯》**（《心义灯·波罗夷篇》3.666）中说：“虽然隐瞒罪行是出于爱护，但违犯学处的心仍然伴随着忧。”这样把“以违犯制戒的心来隐瞒”说成属于忧的原因，这个理由不成立，因为即使不了解制戒，也会犯这条罪。
隐瞒罪行学处注释终。
  1. 第三条容易理解。

  1. 八事学处注释

  1. 在第四条中，被称为世间爱味、由朋友彼此之间建立的交情，就是亲密交往。
为了换一种说法来显示已经说过的意思，才说“对身体接触怀有贪欲”。
不可与三种女人行淫是指对于那三种女人，不应与她们行那里所说的淫欲。
非圣的人和三种黄门的意思是：不可接近三种非圣的人和三种黄门而行淫。
这里非圣的人是指两性人。
性器官也包括自己的大便道和口道。
被断除就是断除，也就是波罗夷。
各种颜色是指用 vaṇṇa 和 avaṇṇa 这两个词来说精液漏出。
媒合往来是指作媒（sañcaritta）。
以“因为是淫欲法的前行，所以可以成为缘”这句话，表明这里是用果的名称来称呼因，把身体接触说成了淫欲法。
在所有的词上是指在抓住自己僧伽梨的衣角等词上。
这里有三个要素：对身体接触的贪欲、有所努力、完成第八件事。
八事学处注释终。
波罗夷注释的方法终。

  1. 僧残篇

  1. 第一僧残学处注释

  1. 在僧残篇中，“陈述另一方的说法”这里也应当这样理解：在两个打官司的人当中，不论是谁，陈述其中作为第二方那个人的说法。所以说“这里的规则也是如此”。
由来已久，是指长期以来一直在进行。
犯，是指“犯”这一行为本身。
“导致驱出”这个词是在施动者的意义上成立的，所以说“使人被驱出”。
意思是：它使犯了这条罪的比丘尼与僧团分离，是分离的原因。
也只负赔偿责任，是说只负赔偿责任（不犯波罗夷），因为她没有下达命令。
怀着对他们不利的心，是指怀着这样的想法：“有人听到我喊‘贼’，就会处罚他们，会夺去他们的性命。”
这表明：如果只是出于恐惧，或者为了取回用品而突然喊“贼”，即使对方受到处罚，也没有过失。
因为只有向王臣指明对象说“这个人是贼”时才负赔偿责任；但如果某位比丘在比丘们或寺院杂役等人面前说“某某贼做了这样的事”，寺院杂役等人依据这句话向王臣报告而使那人受罚，这位比丘也不负赔偿责任，因为他没有对王臣说。
还应理解为另一个原因：他所告诉的那些人自己并没有处罚那个贼。
因为即使是被吩咐“你去夺取这个人的财物”的人，如果让别人去夺取，下令者也不犯，因为偏离了所下的指示。
“听从自己话的人”，这是就合宜的做法而说的。
即使对不听从自己话的王臣指明对象说“请让他把拿走的用品还回来，不要处罚他”，对方仍被收取了罚款，说话的人也不负赔偿责任，因为他已经阻止了收取罚款，就像下令“去偷取某件物品”之后生起后悔而再次撤回命令（《波罗夷》121）的情形一样。
就像接受奴仆等一样，为了这些打官司，比丘也犯突吉罗，所以说“叫作不被允许的官司，是不可以的”。
但如果某位比丘为了田地等前往审理诉讼的官员那里打官司，那些田地等也不会像接受田地等那样对所有比丘都成为不被允许的，因为它们本来就属于僧团；只是这位比丘本人会依他的行为而犯。
不过，即使是为了奴仆等，也可以请求保护；被审理诉讼的官员询问时，可以说明僧团以被允许的方式得到他们的经过；也可以让寺院杂役等人去打官司。
至于寺院地基等被允许的官司，比丘亲自去打也是可以的。
对比丘尼所说的，是指对请求保护的比丘尼们所说的、依指明对象与不指明对象而作的请求保护的判定，而不是这条学处的全部判定，因为这条学处不是比丘与比丘尼共通的。
所以说“因为比丘也不可以指明对象而告知”等。
没有被拉着而打官司、官司终结，这是两个要素。
第一僧残学处注释终。

  1. 第二僧残学处注释

  1. 在第二条的巴利圣典中，“末罗团体、巴提子团体等”这些词里，末罗诸王的团体就是末罗团体。
巴提子是某些共同治理的王，他们的团体就是巴提子团体。
但也有些人说：“末罗团体是供奉那罗延天的行善团体。
同样，供奉鸠摩罗天的团体是巴提子团体。”（《心义灯·僧残篇》3.683）
法团体，是指在佛教中或在世间做种种善行的团体。
制作香料制品的团体是香料商行会。
织工等的团体是布商行会。
属于规定情形的，是指已成为被允许状态的，意思是以前曾经出过家。
  1. 巴利圣典中，为人授具足戒，是指让人受具足戒。
有人说，让不属于规定情形的人出家，犯突吉罗。
因为漏尽的比丘尼也可能犯，所以说“三心”。
是女贼、知道这一点而在没有许可理由的情况下为她授具足戒，这是两个要素。
第二僧残学处注释终。

  1. 第三僧残学处注释

  1. 在第三条中，越过围墙，是指越过另一个村落的围墙。
因为律文说的是“前往另一个村落”。
巴利圣典不像非时入村学处那样说“进入没有围墙的村落的近郊范围”，而是说“越过”，因此，进入村落时，越过站在房屋周边的人第二次掷土块所及的近郊范围，其实就是越过他第一次掷土块所及、本应有围墙之处，所以说“用一只脚越过本应有围墙之处”。
中间，是指村落的中间。
后来，是指之后的时候。
用“四个村落共有的”这句话，说明了“从精舍进入四个村落中任何一个都可以”的理由。
直接跨到彼岸，是指不下到河里，从此岸跳过去，或者经由空中等方式，直接越到彼岸。
回到此岸，她就犯，这样说是因为她是为了渡到彼岸而下水的。
这样的旷野，是指以在因陀罗柱之外为特征的旷野。
用“所以”等句，表明离开了视线范围时，即使听闻范围还在，也犯。
走上另一条路，是指因为迷了路而走上另一条路，而不是为了抛下同伴。
因此不犯。
在没有障碍的情况下独自一人、在没有危难的情况下做出前往另一个村落等情形中的任何一种，这是两个要素。
第三僧残学处注释终。

  1. 第四僧残学处注释

  1. 第四条中，作羯磨的团体，是针对那些作出“应当对这个人作羯磨”这一决定的人而说的。
有人说，是指在宣读羯磨文时一同在场的人。
出离行法，是指作为得以出离的原因的行法。
  1. 巴利圣典中，作羯磨的僧团不在时，这里是说，如果僧团还在，即使路途很远也要前去请示。
但如果有障碍，可以让正确奉行行法的人复位。
通过如法羯磨被举罪、在没有许可理由的情况下让她复位，这是两个要素。
第四僧残学处注释终。

  1. 第五僧残学处注释

  1. 第五条中，这，是指《大义注》中没有这样说这一点，它与巴利圣典中“知道对方没有心生染着而接受”等说法相符。
双方都心生染着、除了水和齿木以外亲手接受别的东西并吞食，这是两个要素。
第五僧残学处注释终。

  1. 第六僧残学处注释

  1. 第六条中，因此并不存在接受，是说正因为前面所说“不给”这个理由，怂恿的那位比丘尼也没有从被怂恿的比丘尼手中接受任何东西。
因为受用，意思是因为被怂恿的比丘尼吃完了食物。
人类男子心生染着；知道这一点后，没有许可的理由而怂恿；被怂恿的比丘尼因此接受并吃完——这是三个要素。
第六僧残学处注释终。
709-727.
从第七条到第十条结束，都容易理解。
僧残注释的方法终。

  1. 舍堕篇

  1. 第二舍堕波逸提学处等注释

  1. 在舍堕中也是如此，第一条容易理解。
  1. 第二条中，以“我给圣尼”这样的方式重新得到的，是指舍出后又取回的；即使舍出后又取回，施主指定施给哪里，就应当交到哪里。
所以说“应当按照施主原来施予的对象交付”。
是非时衣；知道这一点却借口说是时衣而让人分配；得到——这是三个要素。
  1. 第三条中，这是我的，是说这件衣就是我的。
对方已受具足戒；对已交换过、够得上净施量的衣，认为是自己的而夺回等——这是两个要素。
748-752.
第四条中，把拿来的酥油给她，是指给她本人。
要一起煮，是说酥油和油要合在一起煮。
想借口取得；乞求另一样东西；得到——这是三个要素。
  1. 第五条中，她，是指偷兰难陀。
这位，是指式叉摩那。
这里说的是“索要，就是‘使对方知道’”，而**《戒本义注》**中则说：“用自己合法的物品，说‘请拿这样东西来’，让人换来另一样东西。”（《疑惑度脱义注》·换取他物学处注释）
  1. 第六条中，布商的，是指卖布商人的。
  1. 第七条中，由自己乞求而得的，意思是即使是自己乞求而得的也一样。
769-789.
从第八条到第十二条，都容易理解。
舍堕注释的方法终。

  1. 波逸提篇

  1. 蒜品

  1. 第一蒜学处等注释
  1. 波逸提中，蒜品的第一条里，所谓枣子酸菜，是把枣子晒干后用它做成的一种菜肴。
是生的摩揭陀蒜；吞咽——这是两个要素。
799-812.
第二条等，意思都容易理解。
  1. 第六条中，巴利圣典里的打翻，是指使它掉落。
  1. 乳清，是指酸奶上面的清水。
汁、牛奶等，是指肉汁、牛奶等。
站在正在进食的比丘伸手可及的范围内；拿着饮料或扇子——这是两个要素。
  1. 第七条中，不经乞求得来的，是指不是自己乞求而得到的。
前后矛盾，这是指“自己做犯波逸提”这句话与“让人做犯恶作”的说法相抵触而说的。
所以说“因为……并没有”等；或者，这是指与“不经乞求得来的”等说法相抵触而说的。
因为由别人乞求来的，对这位比丘尼来说也就是不经乞求得来的。
乞求生谷物等；将它炒等之后吞咽——这是两个要素。
  1. 第八条中，缴清，是指已取得。
规费，是应缴给国王的收入，意思是产生收入的地方。
所以说“一个职位”等。
而职位，是指管辖村落、地方等的职务。
是有人使用的墙外等处；不先察看就丢弃大便等——这是两个要素。
  1. 第九条中，因为说了“即使是切去顶端的椰子”，所以禁止的只是丢弃在青苗作物上。
所以说“在没有播种的地方”等。
而在可以丢弃的地方，在青苗作物上大便等也是可以的。
所有人，是指比丘和比丘尼。
836-7.
第十条中，正是那些，是指她所观看其舞蹈的那些人。
站在寺院里，是说就在所站、所坐的地方，即使转动脖子向四周观看，也不犯。
离开所站的地方前去观看是不可以的。
但有些人说“可以”。
但这种说法不应采纳，因为“前去观看，犯波逸提”这句话已笼统地禁止了前往，而且在不犯的情形中也没有提到前往。
是舞蹈等；没有许可的理由而前往；以及观看等——这是三个要素。
第一蒜品终。

  1. 黑暗品

  1. 第一学处等注释
  1. 第二品的第一条中，布施，是指为了布施的缘故。
在夜晚黑暗中站在男子伸手可及的范围内等；想要私下相处；没有同伴——这是三个要素。
842-850.
第二条等都容易理解。
  1. 第五条中，不足以结跏趺坐的地方，是指不够盘腿而坐的地方。
午饭前在俗家中坐在足以结跏趺坐的座位上；没有许可的理由，未向主人告辞就超过所说的限度——这是两个要素。
860-879.
第六条等都容易理解。
第二黑暗品终。

  1. 裸体品

  1. 第一学处等的注释
883-887.
第三品的第一、第二学处，都容易理解。
  1. 在第三学处中，拆开，是指拆散。
就在放下责任的那一刻，是指从拆开那天起过了五天之后，在放下责任的那一刻就犯。
但在五天之内，即使放下责任也不犯，因为学处中说了“除了四五天之外”。
为了缝制而拆开受了具足戒的比丘尼的衣后超过五天，以及没有被允许的理由而放下责任，这是两个要素。
  1. 在第四学处中，不轮换五衣，以及没有被允许的理由而超过五天，这是两个要素。
  1. 第五学处容易理解。
  1. 在第六学处中，适合作净施的衣已指定给僧团，以及在没有指出利益的情况下加以阻碍，这是两个要素。
  1. 第七学处容易理解。
  1. 在第八学处中，瓶鼓是指发出瓶子般声音的鼓，用它来游戏的人就叫瓶鼓戏者。
所以说：“用瓶子游戏的人”。
但在**《长部义注》**中说的是“四方形的槽鼓”。
因为那是用树心材等做成、内部中空、四面蒙皮的乐器，也称为“频比沙鼓”，演奏它的人也叫瓶鼓戏者。
所以说：“也有人说是演奏频比沙鼓的人”。
  1. 在圣典中，已作净，是指已经作净、可以用来穿着和披搭的。
是沙门的衣，以及给予不被允许的人，这是两个要素。
921-931.
第九、第十学处的意思都显而易见。
第三品“裸身品”完。

  1. 躺卧品

  1. 第十学处注释
  1. 在躺卧品的第十学处中，不外出游方只是制定罪。
但这里说**“世间罪”**，应当理解为：这是就“用了知制戒的心而成为有心”这一点说的。
其余各处的意思都显而易见。
第四品“躺卧品”完。

  1. 画堂品

  1. 第一学处等的注释
  1. 在画堂品的第一学处中，各犯一罪，是按转动脖子的动作次数来计算的。
  1. 在第九学处中，“技艺”一词要分别配到象等每一项上，同样，“咒术”一词也要分别配到阿闼婆等每一项上。
其中，阿闼婆咒是阿闼婆吠陀中规定的、用来伤害他人的咒术。
橛咒是为了杀死仇敌，对心材做的木橛念咒之后，把它钉进地里的咒术。
用药，是指使用毒药。
龙坛，是指为了阻止蛇进入而结成坛场的咒术。
其余各处的意思都显而易见。
第五品“画堂品”完。
1025-1116.
寺院品和孕妇品的一切意思都显而易见。

  1. 童女品

  1. 第一学处等的注释
  1. 在第八品的第一学处中，最先讲到的那两种大式叉摩那，是指在孕妇品（波逸提1067等）中最先讲到的那两种。
只应称为式叉摩那，意思是：在认可羯磨等当中，如果用了别的称呼，羯磨就会失效。
  1. 在第十一学处中，以隔宿的与欲，意思是用已经隔宿、因另作打算而离开、已经失效的与欲；或者是指只要放弃了与欲，它就成了隔宿的。
  1. 用**“已起座”**这个词表明：即使大众心想“现在不做羯磨了”而放下责任，但身体没有起座、仍然坐着，也不可以做羯磨。
所以说：“没有放弃与欲而未起座的”。
但是，因为圣典中笼统地说“大众未起座时，不犯”，**《布萨犍度》**中又说“诸比丘，不应用隔宿的与清净来做布萨，除非大众未起座”（大品183），它的义注中也说“所谓隔宿的与清净，从大众起座时起就不可以，但大众未起座时可以”（大品义注183），所以应当理解为：即使心想“我不做羯磨了”而放下责任、仍然坐着，也可以做羯磨。
其余的意思显而易见。
第八品“童女品”完。
  1. 伞鞋品的意思显而易见。
小罪章的注释方法完。

  1. 波罗提提舍尼章

波罗提提舍尼学处注释
  1. 在波罗提提舍尼等当中，圣典未列的东西，是指圣典中没有提到的酥油等。
名为七灭诤的，是指名称为“七种灭诤”的。
意思是：因为智者说那义理抉择正是同样的。
“正如”与“圆满完成”相连。
断除一切漏的，是指摧毁一切漏的阿罗汉道。
亲见寂灭，是指愿以道智证悟涅槃；也有读本把“亲见”作 pappontu（到达），即“愿大家到达寂灭”。
在这个读本里，寂灭应当理解为蕴般涅槃。
以上，在《一切善见律注》的《除疑注》中，
比丘尼分别的注释方法完。
二部分别义注的注释完。
礼敬那位世尊、阿罗汉、正等正觉者