- 不犯的十五种情形
- 不犯的十五种情形
- 那时，在某个住处，布萨（uposatha）日当天，有许多常住比丘集合，共四位或更多。
他们不知道“还有别的常住比丘没有到”。
他们认为合乎法、合乎律，实际上僧团并不完整，却以为是和合的，就举行了布萨，诵了波罗提木叉（pātimokkha）。
在他们诵波罗提木叉的时候，又来了别的常住比丘，人数更多。
比丘们把这件事禀告了世尊。
比丘们，假如在某个住处，布萨日当天，有许多常住比丘集合，共四位或更多。
他们不知道“还有别的常住比丘没有到”。
他们认为合乎法、合乎律，实际上僧团并不完整，却以为是和合的，就举行布萨，诵波罗提木叉。
在他们诵波罗提木叉的时候，又来了别的常住比丘，人数更多。
比丘们，原先诵戒的这些比丘应当重新诵波罗提木叉。
诵戒的比丘们不犯。
比丘们，假如在某个住处，布萨日当天，有许多常住比丘集合，共四位或更多。
他们不知道“还有别的常住比丘没有到”。
他们认为合乎法、合乎律，实际上僧团并不完整，却以为是和合的，就举行布萨，诵波罗提木叉。
在他们诵波罗提木叉的时候，又来了别的常住比丘，人数相等。
已经诵过的部分诵得有效，后到的比丘要听其余的部分。
诵戒的比丘们不犯。
比丘们，假如在某个住处，布萨日当天，有许多常住比丘集合，共四位或更多。
他们不知道“还有别的常住比丘没有到”，他们认为合乎法、合乎律，实际上僧团并不完整，却以为是和合的，就举行布萨，诵波罗提木叉。
在他们诵波罗提木叉的时候，又来了别的常住比丘，人数更少。
已经诵过的部分诵得有效，后到的比丘要听其余的部分。
诵戒的比丘们不犯。
比丘们，假如在某个住处，布萨日当天，有许多常住比丘集合，共四位或更多。
他们不知道“还有别的常住比丘没有到”，他们认为合乎法、合乎律，实际上僧团并不完整，却以为是和合的，就举行布萨，诵波罗提木叉。
他们刚诵完波罗提木叉，又来了别的常住比丘，人数更多。
比丘们，原先诵戒的这些比丘应当重新诵波罗提木叉。
诵戒的比丘们不犯。
比丘们，假如在某个住处，布萨日当天，有许多常住比丘集合，共四位或更多。
他们不知道“还有别的常住比丘没有到”，他们认为合乎法、合乎律，实际上僧团并不完整，却以为是和合的，就举行布萨，诵波罗提木叉。
他们刚诵完波罗提木叉，又来了别的常住比丘，人数相等。
已经诵过的波罗提木叉诵得有效，后到的比丘应当在诵戒的比丘面前告知自己的清净。
诵戒的比丘们不犯。
比丘们，假如在某个住处，布萨日当天，有许多常住比丘集合，共四位或更多。
他们不知道“还有别的常住比丘没有到”，他们认为合乎法、合乎律，实际上僧团并不完整，却以为是和合的，就举行布萨，诵波罗提木叉。
他们刚诵完波罗提木叉，又来了别的常住比丘，人数更少。
已经诵过的波罗提木叉诵得有效，后到的比丘应当在诵戒的比丘面前告知自己的清净。
诵戒的比丘们不犯。
比丘们，假如在某个住处，布萨日当天，有许多常住比丘集合，共四位或更多。
他们不知道“还有别的常住比丘没有到”，他们认为合乎法、合乎律，实际上僧团并不完整，却以为是和合的，就举行布萨，诵波罗提木叉。
他们刚诵完波罗提木叉，会众还没有起身离座，又来了别的常住比丘，人数更多。
比丘们，原先诵戒的这些比丘应当重新诵波罗提木叉。
诵戒的比丘们不犯。
比丘们，假如在某个住处，布萨日当天，有许多常住比丘集合，共四位或更多。
他们不知道“还有别的常住比丘没有到”，他们认为合乎法、合乎律，实际上僧团并不完整，却以为是和合的，就举行布萨，诵波罗提木叉。
他们刚诵完波罗提木叉，会众还没有起身离座，又来了别的常住比丘，人数相等。
已经诵过的波罗提木叉诵得有效，后到的比丘应当在诵戒的比丘面前告知自己的清净。
诵戒的比丘们不犯。
比丘们，假如在某个住处，布萨日当天，有许多常住比丘集合，共四位或更多。
他们不知道“还有别的常住比丘没有到”，他们认为合乎法、合乎律，实际上僧团并不完整，却以为是和合的，就举行布萨，诵波罗提木叉。
他们刚诵完波罗提木叉，会众还没有起身离座，又来了别的常住比丘，人数更少。
已经诵过的波罗提木叉诵得有效，后到的比丘应当在诵戒的比丘面前告知自己的清净。
诵戒的比丘们不犯。
比丘们，假如在某个住处，布萨日当天，有许多常住比丘集合，共四位或更多。
他们不知道“还有别的常住比丘没有到”，他们认为合乎法、合乎律，实际上僧团并不完整，却以为是和合的，就举行布萨，诵波罗提木叉。
他们刚诵完波罗提木叉，部分会众已经起身离座，又来了别的常住比丘，人数更多。
比丘们，原先诵戒的这些比丘应当重新诵波罗提木叉。
诵戒的比丘们不犯。
诸比丘，又有这样的情况：在某个住处，布萨日那天，许多常住比丘集合起来，有四位或四位以上。
他们不知道还有其他常住比丘没有到，他们认为这样合法、合律，实际上是别众，却以为是和合众，就举行布萨，诵出波罗提木叉。
他们刚诵完波罗提木叉，会众中有一部分人已经起身的时候，又来了其他常住比丘，人数与他们相等。
已经诵出的，就算是诵得如法，后来的比丘应当在他们面前告知自己清净。
诵戒的比丘们无犯。
诸比丘，又有这样的情况：在某个住处，布萨日那天，许多常住比丘集合起来，有四位或四位以上。
他们不知道还有其他常住比丘没有到，他们认为这样合法、合律，实际上是别众，却以为是和合众，就举行布萨，诵出波罗提木叉。
他们刚诵完波罗提木叉，会众中有一部分人已经起身的时候，又来了其他常住比丘，人数比他们少。
已经诵出的，就算是诵得如法，后来的比丘应当在他们面前告知自己清净。
诵戒的比丘们无犯。
诸比丘，又有这样的情况：在某个住处，布萨日那天，许多常住比丘集合起来，有四位或四位以上。
他们不知道还有其他常住比丘没有到，他们认为这样合法、合律，实际上是别众，却以为是和合众，就举行布萨，诵出波罗提木叉。
他们刚诵完波罗提木叉，全体会众都已经起身的时候，又来了其他常住比丘，人数比他们多。
诸比丘，那些比丘应当重新诵出波罗提木叉。
诵戒的比丘们无犯。
诸比丘，又有这样的情况：在某个住处，布萨日那天，许多常住比丘集合起来，有四位或四位以上。
他们不知道还有其他常住比丘没有到，他们认为这样合法、合律，实际上是别众，却以为是和合众，就举行布萨，诵出波罗提木叉。
他们刚诵完波罗提木叉，全体会众都已经起身的时候，又来了其他常住比丘，人数与他们相等。
已经诵出的，就算是诵得如法，后来的比丘应当在他们面前告知自己清净。
诵戒的比丘们无犯。
诸比丘，又有这样的情况：在某个住处，布萨日那天，许多常住比丘集合起来，有四位或四位以上。
他们不知道还有其他常住比丘没有到，他们认为这样合法、合律，实际上是别众，却以为是和合众，就举行布萨，诵出波罗提木叉。
他们刚诵完波罗提木叉，全体会众都已经起身的时候，又来了其他常住比丘，人数比他们少。
已经诵出的，就算是诵得如法，后来的比丘应当在他们面前告知自己清净。
诵戒的比丘们无犯。
无犯十五事到此结束。