- 允许诵出波罗提木叉
- 允许诵出波罗提木叉
- 那时，世尊独处静坐的时候，心中生起了这样的想法：
“我不如把我为比丘们制定的那些学处，允许他们作为波罗提木叉（pātimokkha）来诵出吧。
这将成为他们的布萨羯磨（uposathakamma）。”
于是，世尊在傍晚从静坐中起来，就这个缘由、这件事作了合乎法的开示，然后对比丘们说：比丘们，我独处静坐的时候，心中生起了这样的想法：‘我不如把我为比丘们制定的那些学处，允许他们作为波罗提木叉来诵出吧。
这将成为他们的布萨羯磨。’
比丘们，我允许诵出波罗提木叉。
比丘们，应当这样诵出。
应当由聪明能干的比丘向僧团作表白：
- “大德僧团，请听我说。
如果僧团认为时机合适，僧团就应当举行布萨，诵出波罗提木叉。
僧团的前行事务是什么？
诸位尊者，请告知自己的清净。
我将诵出波罗提木叉。
我们所有在场的人，都要好好地听它，把它放在心上。
谁有犯，他就应当发露。
没有犯，就应当保持沉默。
根据沉默，我将知道诸位尊者是清净的。
就像被单独询问的人作出回答那样，在这样的集会中，宣告到第三次也是如此。
在宣告到第三次的时候，如果哪位比丘记得自己有犯却不发露，就犯了故意妄语。
诸位尊者，故意妄语，世尊说是障碍法。
所以，比丘已经犯了、记得、又希望清净，有犯就应当发露；
因为发露后，他就会安乐。”
- 波罗提木叉：这是各种善法的起点，是各种善法的入口，是各种善法中最首要的。
所以称为波罗提木叉。
诸位尊者：这个词是亲切的称呼，是尊重的称呼，是带着恭敬和顺从的称呼。
我将诵出：我将讲述、开示、施设、确立、开显、分别、阐明、宣示。
它：指的是波罗提木叉。
所有在场的人：这个集会中所有的长老、新学比丘和中腊比丘，都称为所有在场的人。
好好地听：我们认真对待，放在心上，全心全意地专注聆听。
放在心上：我们一心一意、不散乱、不分心地聆听。
谁有犯：无论是长老、新学比丘还是中腊比丘，有五犯聚中的某一种犯，或者有七犯聚中的某一种犯。
他就应当发露：他应当说出，应当开显，应当阐明，应当宣示，在僧团中、小众中或者对一个人。
所谓没有犯，是指没有犯过，或者犯了之后已经出罪。
应当保持沉默：应当默然接受，不应当说话。
我将知道是清净的：我将了解，我将记住。
就像被单独询问的人作出回答那样：就像一个人被另一个人询问时作出回答一样，在这个集会中，也应当这样明白：“这是在问我。”
所谓这样的集会，指的是比丘集会。
宣告到第三次：宣告一次，宣告第二次，宣告第三次。
记得：知道，清楚地知道。
所谓有犯，是指已经犯了，或者犯了之后还没有出罪。
不发露：他不说出，不开显，不阐明，不宣示，无论是在僧团中、小众中还是对一个人。
就犯了故意妄语。
故意妄语犯的是什么？
犯的是突吉罗（dukkaṭa）。
世尊说是障碍法。
是对什么的障碍？
是证得初禅的障碍，是证得第二禅的障碍，是证得第三禅的障碍，是证得第四禅的障碍，是证得禅、解脱、定、等至、出离、出脱、远离这些善法的障碍。
所以：因为这个原因。
记得：知道，清楚地知道。
希望清净：想要出罪，想要清净。
所谓有犯，是指已经犯了，或者犯了之后还没有出罪。
应当发露：应当在僧团中、小众中或者对一个人发露。
发露后，他就会安乐。
对什么是安乐的？
对证得初禅是安乐的，对证得第二禅是安乐的，对证得第三禅是安乐的，对证得第四禅是安乐的，对证得禅、解脱、定、等至、出离、出脱、远离这些善法是安乐的。
- 那时，比丘们认为“世尊已经允许诵出波罗提木叉”，就每天诵出波罗提木叉。
他们把这件事禀告了世尊。
比丘们，不应当每天诵出波罗提木叉。
谁诵出，就犯突吉罗。
比丘们，我允许在布萨日诵出波罗提木叉。
那时，比丘们认为“世尊已经允许在布萨日诵出波罗提木叉”，就在半个月内诵出三次波罗提木叉：在第十四日、第十五日和第八日。
他们把这件事禀告了世尊。
比丘们，不应当在半个月内诵出三次波罗提木叉。
谁诵出，就犯突吉罗。
比丘们，我允许半个月一次，在第十四日或者第十五日诵出波罗提木叉。
那时，六群比丘在各自的徒众中诵波罗提木叉（pātimokkha），各人在各人自己的徒众中诵。
比丘们把这件事禀告了世尊。
“比丘们，不应该在各自的徒众中诵波罗提木叉，各人在各人自己的徒众中诵。
如果有人这样诵，就犯突吉罗（dukkaṭa）。
比丘们，我允许和合的比丘们举行布萨羯磨（uposathakamma）。”
于是，比丘们心想：
“世尊制定了‘和合的比丘们举行布萨羯磨’。
那么，要到什么范围才算和合呢？是一个住处的范围，还是整个大地？”
比丘们把这件事禀告了世尊。
“比丘们，我允许：以一个住处为范围，就算和合。”