- 阿阇梨职责的论述
- 阿阇梨职责的论述
- 那时，有一位青年来到比丘们那里，请求出家。
比丘们事先就把依止法（nissaya）告诉了他。
他这样说：
“大德，如果你们在我出家以后才告诉我这些依止法，我是会乐于修行的。
大德，现在我不出家了；
这些依止法让我厌恶，让我反感。”
他们把这件事告诉了世尊。
“比丘们，不可以事先告诉依止法。
谁告诉了，就犯恶作（dukkaṭa）。
比丘们，我允许在受具足戒（upasampadā）以后立刻告诉依止法。”
那时，比丘们由两人或三人组成的比丘众来授具足戒。
他们把这件事告诉了世尊。
“比丘们，不可以由不满十人的比丘众授具足戒。
谁授了，就犯恶作。
比丘们，我允许由十人或超过十人的比丘众授具足戒。”
- 那时，比丘们戒腊才一年、两年，就为共住弟子（saddhivihārika）授具足戒。
尊者优波先那·瓦甘塔子（Upasena Vaṅgantaputta）戒腊一年时，也为共住弟子授了具足戒。
他度过雨安居以后，戒腊满两年，带着戒腊一年的共住弟子去见世尊，到了以后向世尊礼敬，在一旁坐下。
佛陀世尊们的惯例，是与来访的比丘互相问候。
于是世尊对尊者优波先那·瓦甘塔子这样说：
“比丘，还能忍受吗？还过得去吗？你一路走来不太疲累吧？”
“世尊，还能忍受；世尊，还过得去。
大德，我们一路走来不太疲累。”
如来们有时知道也问，有时知道也不问；他们知道该问的时候就问，知道不该问的时候就不问；
如来们问的是有益的事，
不问无益的事。
如来们已经拆除了通向无益之事的桥梁。
佛陀世尊们出于两个原因询问比丘：“我们要说法”，或者“我们要为弟子们制定学处”。
于是世尊对尊者优波先那·瓦甘塔子这样说：
“比丘，你戒腊几年？”
“世尊，我戒腊两年。”
“那这位比丘戒腊几年？”
“世尊，戒腊一年。”
“这位比丘是你的什么人？”
“世尊，他是我的共住弟子。”
佛陀世尊呵责他说：
“愚痴的人，这样做不相称、不随顺、不适当，不是沙门（samaṇa）该做的，不被允许，不应该做。
愚痴的人，你自己还需要别人教诫、教导，怎么能想着去教诫、教导别人呢？
愚痴的人，你太快就转向了追求资具丰多，也就是靠聚众结伙得来的丰多。
愚痴的人，这既不能让没有净信的人生起净信，也不能让已有净信的人增长净信。”……呵责以后……作了合乎法的开示，然后告诉比丘们：
“比丘们，戒腊不满十年的人不可以授具足戒。
谁授了，就犯恶作。
比丘们，我允许戒腊十年或超过十年的人授具足戒。”
- 那时，比丘们说着“我们戒腊十年了，我们戒腊十年了”，虽然愚昧又不精通，却为人授具足戒。
可以看到戒师（upajjhāya）愚昧，共住弟子却贤明。
可以看到戒师不精通，共住弟子却精通。
可以看到戒师少闻，共住弟子却多闻。
可以看到戒师缺少智慧，共住弟子却有智慧。
还有一位原本属于外道的人，戒师依法劝说他时，他驳斥戒师的说法，然后转回了原来那个外道的教派。
那些少欲的比丘……他们抱怨、批评、指责说：比丘们怎么能说着“我们戒腊十年了，我们戒腊十年了”，虽然愚昧又不精通，却为人授具足戒呢？
以致可以看到戒师愚昧，共住弟子却贤明；可以看到戒师不精通，共住弟子却精通；可以看到戒师少闻，共住弟子却多闻；可以看到戒师缺少智慧，共住弟子却有智慧。
于是那些比丘把这件事告诉了世尊。
“比丘们，听说比丘们说着‘我们戒腊十年了，我们戒腊十年了’，虽然愚昧又不精通，却为人授具足戒，
以致可以看到戒师愚昧，共住弟子却贤明；可以看到戒师不精通，共住弟子却精通；可以看到戒师少闻，共住弟子却多闻；可以看到戒师缺少智慧，共住弟子却有智慧，这是真的吗？”
“世尊，是真的。”
佛陀世尊呵责他们……“比丘们，那些愚痴的人怎么能说着‘我们戒腊十年了，我们戒腊十年了’，虽然愚昧又不精通，却为人授具足戒呢？
以致可以看到戒师愚昧，共住弟子却贤明；可以看到戒师不精通，共住弟子却精通；可以看到戒师少闻，共住弟子却多闻；可以看到戒师缺少智慧，共住弟子却有智慧。
比丘们，这既不能让没有净信的人生起净信……”呵责以后……作了合乎法的开示，然后告诉比丘们：
“比丘们，愚昧又不精通的人不可以授具足戒。
谁授了，就犯恶作。
比丘们，我允许精通而有能力、戒腊十年或超过十年的比丘授具足戒。”
- 那时，比丘们的戒师（upajjhāya）有的离开了，有的还俗了，有的去世了，有的转投了外道。这些比丘没有阿阇梨（ācariya），没有人教诫，也没有人指导，下衣穿得不整齐，上衣披得不整齐，威仪也不具足，就这样去托钵；人们正在吃饭时，他们把残食钵伸到人家的饭食上方，也伸到人家的硬食上方、可尝的食物上方和饮料上方；
他们还亲自开口讨要汤和饭来吃；
在用餐的地方也高声喧哗。
人们抱怨、批评、指责说：
“释迦子沙门（samaṇa）怎么能下衣穿得不整齐，上衣披得不整齐，威仪也不具足，就这样去托钵；
人们正在吃饭时，把残食钵伸到人家的饭食上方，也伸到人家的硬食上方、可尝的食物上方和饮料上方；
还亲自开口讨要汤和饭来吃；
在用餐的地方也高声喧哗，就像婆罗门在婆罗门的宴席上一样！”
比丘们听到那些人在抱怨、批评、指责……（略）……于是那些比丘把这件事禀告了世尊。
“比丘们，听说这是真的吗？……（略）……”“是真的，世尊。”……（略）……世尊呵责了他们，讲说了合乎法的开示，然后对比丘们说：
“比丘们，我允许有阿阇梨。
比丘们，阿阇梨要对弟子（antevāsika）生起如同对儿子的心，弟子要对阿阇梨生起如同对父亲的心。
这样，他们彼此尊重、彼此恭敬，共同生活、行为相合，就会在这法与律中得到增长、增盛和广大。
比丘们，我允许依止满十年戒腊的比丘而住，也允许满十年戒腊的比丘给予依止（nissaya）。
比丘们，应当这样请定阿阇梨。
把上衣披在一边的肩上，顶礼对方的双脚，蹲坐下来，合掌，然后这样对他说：
‘尊者，请做我的阿阇梨，我要依止尊者而住；
尊者，请做我的阿阇梨，我要依止尊者而住；
尊者，请做我的阿阇梨，我要依止尊者而住。’
如果对方用身体、用言语，或用身体和言语表示‘好’、‘可以’、‘合宜’、‘适当’或‘要以令人欢喜的方式去做’，阿阇梨就算请定了；
如果没有用身体表示，没有用言语表示，也没有用身体和言语表示，阿阇梨就没有请定。
- “比丘们，弟子应当正确地对待阿阇梨。
这里的正确做法是这样的：
“应当一早起来，脱下鞋子，把上衣披在一边的肩上，递上齿木，递上洗脸水，铺设座位。
如果有粥，应当洗好容器，把粥奉上。
阿阇梨喝完粥后，应当给他水，接过容器，放低，仔细清洗，不要磨擦，然后收好。
阿阇梨起身后，应当把座位收起来。
如果那个地方脏了，应当把那个地方打扫干净。
“如果阿阇梨想进村，应当递上下衣，接过替换的下衣，递上腰带，把僧伽梨（saṅghāṭi）等外衣叠合好递上，把钵洗好，带着水递上。
如果阿阇梨想要随行沙门，弟子应当把下衣穿得周正，遮住三轮（timaṇḍala），系上腰带，把僧伽梨等外衣叠合好披上，扣好衣扣，洗好钵拿着，做阿阇梨的随行沙门。
跟在阿阇梨后面，不要离得太远，也不要离得太近，应当接过钵里盛的东西。
阿阇梨说话时，不要中途插话。
阿阇梨说的话接近犯（āpatti）时，应当劝阻他。
“回来时，应当先到，铺设座位，摆好洗脚水、脚凳和擦脚板，再前去迎接，接过钵和衣，递上替换的下衣，接过他脱下的下衣。
如果衣被汗浸湿了，应当在阳光下晒一会儿，但不要把衣一直放在阳光下。
应当把衣折叠好。
折叠衣时，应当让衣角错开四指宽，然后再折叠，以免中间形成折痕。
应当把腰带放在衣服的折叠处。
“如果有托钵得来的食物，阿阇梨也想吃，应当先给他水，再把食物奉上。
应当问阿阇梨要不要喝水。
阿阇梨吃完后，应当给他水，接过钵，放低，仔细清洗，不要磨擦，沥干水分，在阳光下晒一会儿，但不要把钵一直放在阳光下。
应当把钵和衣放好。
放钵时，应当一只手拿着钵，另一只手摸一摸床下或椅子下，然后把钵放好。
不要把钵直接放在没有铺垫的地上。
放衣时，应当一只手拿着衣，另一只手擦拭晾衣竿或晾衣绳，让衣边朝向远侧、折叠处朝向自己，然后把衣放好。
阿阇梨起身后，应当把座位收起来，把洗脚水、脚凳和擦脚板收好。
如果那个地方脏了，应当把那个地方打扫干净。
“如果阿阇梨想沐浴，应当为他准备好沐浴用水。
如果需要冷水，应当准备冷水。
如果需要热水，应当准备热水。
“如果阿阇梨想进蒸浴室，应当调好浴粉，把泥浸湿，拿着蒸浴室椅跟在阿阇梨身后走，把蒸浴室椅交给他，接过他的袈裟放在一边，然后把浴粉递给他，把泥递给他。
如果自己有能力，也应当进蒸浴室。
进蒸浴室的时候，应当用泥涂抹面部，把身体前后都遮盖好，再进蒸浴室。
不要挤占长老比丘的位置坐下。
不要把新比丘从座位上赶开。
在蒸浴室里，应当为阿阇梨擦身服侍。
离开蒸浴室的时候，应当拿着蒸浴室椅，把身体前后都遮盖好，再离开蒸浴室。
“在水里也应当为阿阇梨擦身服侍。
洗完以后，应当先上岸，把自己身上的水弄干，穿好下衣，然后擦去阿阇梨身上的水，把下衣递给他，把僧伽梨递给他，再拿着蒸浴室椅先回去，铺好座位，摆好洗脚水、脚凳和擦脚板。
应当问阿阇梨要不要喝水。
如果阿阇梨想要诵授，就应当请他诵授。
如果阿阇梨想要问答，就应当向他请问。
“阿阇梨所住的精舍如果脏乱，而自己又有能力，就应当打扫。
打扫精舍时，应当先把钵和袈裟拿出来，放在一边；
把坐具和铺单拿出来，放在一边；
把褥子和枕头拿出来，放在一边；
把床放低，小心地搬出去，不要刮蹭，也不要碰撞门和门框，然后放在一边；
把椅子放低，小心地搬出去，不要刮蹭，也不要碰撞门和门框，然后放在一边；
把床脚垫拿出来，放在一边；
把痰盂拿出来，放在一边；
把靠板拿出来，放在一边；
把地铺原来的铺放位置记清楚，再拿出来，放在一边。
如果精舍里有蜘蛛网，应当先从天花板开始清除，再把窗框和角落擦拭干净。
如果涂了红赭的墙壁长了霉斑，应当把布浸湿、拧干后擦拭。
如果涂成黑色的地面长了霉斑，应当把布浸湿、拧干后擦拭。
如果地面没有涂饰，应当先洒水再打扫，以免灰尘弄脏精舍。
应当把垃圾收拾起来，丢到一边。
“应当把地铺晒过、清理干净、拍打以后搬回来，按原来的样子铺好。
应当把床脚垫晒过、擦拭以后搬回来，放回原处。
应当把床晒过、清理干净、拍打以后放低，小心地搬回来，不要刮蹭，也不要碰撞门和门框，然后按原来的样子摆好。
应当把椅子晒过、清理干净、拍打以后放低，小心地搬回来，不要刮蹭，也不要碰撞门和门框，然后按原来的样子摆好。
应当把褥子和枕头晒过、清理干净、拍打以后搬回来，按原来的样子铺好。
应当把坐具和铺单晒过、清理干净、拍打以后搬回来，按原来的样子铺好。
应当把痰盂晒过、擦拭以后搬回来，放回原处。
应当把靠板晒过、擦拭以后搬回来，放回原处。
应当把钵和袈裟放好。
放钵的时候，应当一只手拿着钵，另一只手先摸一摸床下或椅子下，然后再把钵放下。
不要把钵直接放在没有铺垫的地面上。
放袈裟的时候，应当一只手拿着袈裟，另一只手擦拭晾衣竿或晾衣绳，让袈裟的边朝外、折叠的一侧朝里，然后把袈裟放好。
“如果东面刮来带尘土的风，应当关上东面的窗户。
如果西面刮来带尘土的风，应当关上西面的窗户。
如果北面刮来带尘土的风，应当关上北面的窗户。
如果南面刮来带尘土的风，应当关上南面的窗户。
如果是寒冷的季节，白天应当打开窗户，夜里应当关上。
如果是炎热的季节，白天应当关上窗户，夜里应当打开。
“如果僧房院子脏乱，应当打扫僧房院子。
如果门屋脏乱，应当打扫门屋。
如果集会堂脏乱，应当打扫集会堂。
如果火房脏乱，应当打扫火房。
如果厕所脏乱，应当打扫厕所。
如果没有饮用水，应当备好饮用水。
如果没有洗用水，应当备好洗用水。
如果洗净用的水瓶里没有水，应当往洗净用的水瓶里加水。
“如果阿阇梨生起了不乐（修梵行）的念头，内住弟子应该把他带离那里，或者请人把他带离，或者应该为他说法。
如果阿阇梨生起了追悔，内住弟子应该为他驱除，或者请人为他驱除，或者应该为他说法。
如果阿阇梨生起了邪见，内住弟子应该使他舍离，或者请人使他舍离，或者应该为他说法。
如果阿阇梨犯了重罪，应该受别住，内住弟子应该尽力设法：‘怎样才能让僧团给阿阇梨别住呢？’
如果阿阇梨应该被退回本日重新开始，内住弟子应该尽力设法：‘怎样才能让僧团把阿阇梨退回本日呢？’
如果阿阇梨应该受摩那埵，内住弟子应该尽力设法：‘怎样才能让僧团给阿阇梨摩那埵呢？’
如果阿阇梨应该出罪，内住弟子应该尽力设法：‘怎样才能让僧团为阿阇梨出罪呢？’
如果僧团想对阿阇梨施行羯磨，无论是呵责羯磨、依止羯磨、驱出羯磨、下意羯磨还是举罪羯磨，内住弟子都应该尽力设法：‘怎样才能让僧团不对阿阇梨施行这项羯磨，或者改为较轻的处置呢？’
如果僧团已经对他施行了羯磨，无论是呵责羯磨、依止羯磨、驱出羯磨、下意羯磨还是举罪羯磨，内住弟子都应该尽力设法：‘怎样才能让阿阇梨行为端正、态度柔顺、努力改过以求解脱，好让僧团解除这项羯磨呢？’
“如果阿阇梨的衣需要洗，内住弟子应该去洗，或者尽力设法：‘怎样才能让阿阇梨的衣洗好呢？’
如果阿阇梨的衣需要缝制，内住弟子应该去缝制，或者尽力设法：‘怎样才能让阿阇梨的衣缝制好呢？’
如果需要为阿阇梨煮染料，内住弟子应该去煮，或者尽力设法：‘怎样才能让阿阇梨的染料煮好呢？’
如果阿阇梨的衣需要染，内住弟子应该去染，或者尽力设法：‘怎样才能让阿阇梨的衣染好呢？’
染衣的时候，应该仔细地不断翻动着染，而且在染液还没有滴尽之前不可以走开。
“没有告知阿阇梨，不可以把钵给某些人，也不可以接受某些人的钵；
不可以把衣给某些人；
不可以接受某些人的衣；
不可以把资具给某些人；
不可以接受某些人的资具；
不可以为某些人剃发；
不可以让某些人为自己剃发；
不可以服侍某些人；
不可以让某些人服侍自己；
不可以为某些人做杂务；
不可以让某些人为自己做杂务；
不可以做某些人的随从沙门；
不可以带某些人做随从沙门；
不可以为某些人带回托钵所得的食物；
不可以让某些人为自己带回托钵所得的食物。
没有告知阿阇梨，不可以进入村落，不可以去墓地，也不可以远行他方。
如果阿阇梨生病了，应该终身照料他，一直等到他痊愈。”
阿阇梨的行仪结束。