- 无犯十五事
- 无犯十五事
- 那时，在某个住处，到了自恣日当天，许多常住比丘集合起来，有五位或五位以上。
他们不知道“还有其他常住比丘没有来”。
他们认为合法、认为合律，实际上是别众，却以为是和合，就举行了自恣。
他们正在自恣的时候，又有其他常住比丘来了，人数比他们多。
他们把这件事禀告了世尊。
比丘们，假如在某个住处，到了自恣日当天，许多常住比丘集合起来，有五位或五位以上。
他们不知道“还有其他常住比丘没有来”。
他们认为合法、认为合律，实际上是别众，却以为是和合，就举行自恣。
他们正在自恣的时候，又有其他常住比丘来了，人数比他们多。
比丘们，那些比丘应当重新自恣。
已经自恣的比丘无犯。
比丘们，假如在某个住处，到了自恣日当天，许多常住比丘集合起来，有五位或五位以上。
他们不知道“还有其他常住比丘没有来”。
他们认为合法、认为合律，实际上是别众，却以为是和合，就举行自恣。
他们正在自恣的时候，又有其他常住比丘来了，人数与他们相等。
已经自恣的比丘，自恣是有效的，其余的比丘应当自恣。
已经自恣的比丘无犯。
比丘们，假如在某个住处，到了自恣日当天，许多常住比丘集合起来，有五位或五位以上。
他们不知道“还有其他常住比丘没有来”。
他们认为合法、认为合律，实际上是别众，却以为是和合，就举行自恣。
他们正在自恣的时候，又有其他常住比丘来了，人数比他们少。
已经自恣的比丘，自恣是有效的，其余的比丘应当自恣。
已经自恣的比丘无犯。
比丘们，假如在某个住处，到了自恣日当天，许多常住比丘集合起来，有五位或五位以上。
他们不知道“还有其他常住比丘没有来”。
他们认为合法、认为合律，实际上是别众，却以为是和合，就举行自恣。
他们刚刚自恣完，又有其他常住比丘来了，人数比他们多。
比丘们，那些比丘应当重新自恣。
已经自恣的比丘无犯。
比丘们，假如在某个住处，到了自恣日当天，许多常住比丘集合起来，有五位或五位以上。
他们不知道“还有其他常住比丘没有来”。
他们认为合法、认为合律，实际上是别众，却以为是和合，就举行自恣。
他们刚刚自恣完，又有其他常住比丘来了，人数与他们相等。
已经自恣的比丘，自恣是有效的，后来的比丘应当在他们面前自恣。
已经自恣的比丘无犯。
比丘们，假如在某个住处，到了自恣日当天，许多常住比丘集合起来，有五位或五位以上。
他们不知道“还有其他常住比丘没有来”。
他们认为合法、认为合律，实际上是别众，却以为是和合，就举行自恣。
他们刚刚自恣完，又有其他常住比丘来了，人数比他们少。
已经自恣的比丘，自恣是有效的，后来的比丘应当在他们面前自恣。
已经自恣的比丘无犯。
比丘们，假如在某个住处，到了自恣日当天，许多常住比丘集合起来，有五位或五位以上。
他们不知道“还有其他常住比丘没有来”。
他们认为合法、认为合律，实际上是别众，却以为是和合，就举行自恣。
他们刚刚自恣完，会众还没有起座，又有其他常住比丘来了，人数比他们多。
比丘们，那些比丘应当重新自恣。
已经自恣的比丘无犯。
比丘们，假如在某个住处，到了自恣日当天，许多常住比丘集合起来，有五位或五位以上。
他们不知道“还有其他常住比丘没有来”。
他们认为合法、认为合律，实际上是别众，却以为是和合，就举行自恣。
他们刚刚自恣完，会众还没有起座，又有其他常住比丘来了，人数与他们相等。
已经自恣的比丘，自恣是有效的，后来的比丘应当在他们面前自恣。
已经自恣的比丘无犯。
比丘们，假如在某个住处，到了自恣日当天，许多常住比丘集合起来，有五位或五位以上。
他们不知道“还有其他常住比丘没有来”。
他们认为合法、认为合律，实际上是别众，却以为是和合，就举行自恣。
他们刚刚自恣完，会众还没有起座，又有其他常住比丘来了，人数比他们少。
已经自恣的比丘，自恣是有效的，后来的比丘应当在他们面前自恣。
已经自恣的比丘无犯。
比丘们，假如在某个住处，到了自恣日当天，许多常住比丘集合起来，有五位或五位以上。
他们不知道“还有其他常住比丘没有来”。
他们认为合法、认为合律，实际上是别众，却以为是和合，就举行自恣。
他们刚刚自恣完，部分会众已经起座，又有其他常住比丘来了，人数比他们多。
比丘们，那些比丘应当重新自恣。
已经自恣的比丘无犯。
比丘们，假如在某个住处，到了自恣日当天，许多常住比丘集合起来，有五位或五位以上。
他们不知道“还有其他常住比丘没有来”。
他们认为合法、认为合律，实际上是别众，却以为是和合，就举行自恣。
他们刚刚自恣完，部分会众已经起座，又有其他常住比丘来了，人数与他们相等。
已经自恣的比丘，自恣是有效的，后来的比丘应当在他们面前自恣。
已经自恣的比丘无犯。
比丘们，假如在某个住处，到了自恣日当天，许多常住比丘集合起来，有五位或五位以上。
他们不知道“还有其他常住比丘没有来”。
他们认为合法、认为合律，实际上是别众，却以为是和合，就举行自恣。
他们刚刚自恣完，部分会众已经起座，又有其他常住比丘来了，人数比他们少。
已经自恣的比丘，自恣是有效的，后来的比丘应当在他们面前自恣。
已经自恣的比丘无犯。
还有，比丘们，在某个住处，到了自恣日那天，有许多常住比丘集合起来，五位或者更多。
他们不知道“还有别的常住比丘没有来”。
他们认为这样如法、如律，实际上是别众，却以为是和合众，就进行了自恣。
他们刚自恣完，全体会众都已经起座离开的时候，又来了别的常住比丘，人数比他们多。
比丘们，那些比丘应当重新自恣。
已经自恣的比丘不犯。
还有，比丘们，在某个住处，到了自恣日那天，有许多常住比丘集合起来，五位或者更多。
他们不知道“还有别的常住比丘没有来”。
他们认为这样如法、如律，实际上是别众，却以为是和合众，就进行了自恣。
他们刚自恣完，全体会众都已经起座离开的时候，又来了别的常住比丘，人数和他们相等。
已经自恣的比丘，他们的自恣是有效的；后来的比丘应当在他们面前自恣。
已经自恣的比丘不犯。
还有，比丘们，在某个住处，到了自恣日那天，有许多常住比丘集合起来，五位或者更多。
他们不知道“还有别的常住比丘没有来”。
他们认为这样如法、如律，实际上是别众，却以为是和合众，就进行了自恣。
他们刚自恣完，全体会众都已经起座离开的时候，又来了别的常住比丘，人数比他们少。
已经自恣的比丘，他们的自恣是有效的；后来的比丘应当在他们面前自恣。
已经自恣的比丘不犯。
《不犯十五则》结束。