- 遮止自恣
- 遮止自恣
- 那时候，六群比丘身上有犯，却仍然行自恣。
比丘们把这件事报告了世尊。
“比丘们，身上有犯的人不应当行自恣。
如果有人这样行自恣，就犯突吉罗。
比丘们，我允许：如果有人身上有犯却行自恣，可以先请他给予举发的许可，然后就他所犯的罪举发他。”
那时候，六群比丘在别人请他们给予许可时，不肯给予许可。
比丘们把这件事报告了世尊。
“比丘们，我允许遮止不肯给予许可的人的自恣。
比丘们，应当这样遮止：
在自恣当天，无论是十四日还是十五日，当那个人在场时，应当在僧团中宣告：
‘大德僧团，请听我说。
某某人身上有犯。
我遮止他的自恣。
他在场时，不应当行自恣。’
这样，自恣就被遮止了。”
那时候，六群比丘担心“品行良好的比丘会先遮止我们的自恣”，就抢先在没有事由、没有原因的情况下，遮止清净、没有犯戒的比丘的自恣，连已经行过自恣的比丘的自恣也遮止。
比丘们把这件事报告了世尊。
“比丘们，不应当在没有事由、没有原因的情况下，遮止清净、没有犯戒的比丘的自恣。
如果有人这样遮止，就犯突吉罗。
比丘们，也不应当遮止已经行过自恣的比丘的自恣。
如果有人这样遮止，就犯突吉罗。
- “比丘们，这样是自恣被遮止，这样是自恣没有被遮止。
比丘们，怎样是自恣没有被遮止呢？
比丘们，如果在说三遍的自恣已经说出、已经念诵、已经结束时才遮止自恣，自恣就没有被遮止。
比丘们，如果在说两遍的……比丘们，如果在说一遍的……比丘们，如果在戒腊相同者的自恣已经说出、已经念诵、已经结束时才遮止自恣，自恣就没有被遮止。
比丘们，这样是自恣没有被遮止。
“比丘们，怎样是自恣被遮止呢？
比丘们，如果在说三遍的自恣已经说出、已经念诵、尚未结束时遮止自恣，自恣就被遮止了。
比丘们，如果在说两遍的……比丘们，如果在说一遍的……比丘们，如果在戒腊相同者的自恣已经说出、已经念诵、尚未结束时遮止自恣，自恣就被遮止了。
比丘们，这样是自恣被遮止。
- “比丘们，这里有这样的情况：在自恣当天，有一位比丘遮止另一位比丘的自恣。
如果其他比丘了解遮止的那位比丘，知道‘这位尊者身体的行为不清净，言语的行为不清净，活命不清净，对律的学处不熟练、不精通，被质询时没有能力回答质询’，就应当对他说‘够了，比丘，不要争吵，不要口角，不要争执，不要争论’，压下他的遮止之后，僧团就应当行自恣。
“比丘们，这里有这样的情况：在自恣当天，有一位比丘遮止另一位比丘的自恣。
如果其他比丘了解遮止的那位比丘，知道‘这位尊者身体的行为清净，但言语的行为不清净，活命不清净，对律的学处不熟练、不精通，被质询时没有能力回答质询’，就应当对他说‘够了，比丘，不要争吵，不要口角，不要争执，不要争论’，压下他的遮止之后，僧团就应当行自恣。
“比丘们，这里有这样的情况：在自恣当天，有一位比丘遮止另一位比丘的自恣。
如果其他比丘了解遮止的那位比丘，知道‘这位尊者身体的行为清净，言语的行为清净，但活命不清净，对律的学处不熟练、不精通，被质询时没有能力回答质询’，就应当对他说‘够了，比丘，不要争吵，不要口角，不要争执，不要争论’，压下他的遮止之后，僧团就应当行自恣。
“比丘们，这里有这样的情况：在自恣当天，有一位比丘遮止另一位比丘的自恣。
如果其他比丘了解遮止的那位比丘，知道‘这位尊者身体的行为清净，言语的行为清净，活命清净，但对律的学处不熟练、不精通，被质询时没有能力回答质询’，就应当对他说‘够了，比丘，不要争吵，不要口角，不要争执，不要争论’，压下他的遮止之后，僧团就应当行自恣。
比丘们，又有这样的情况：在自恣（pavāraṇā）那天，一位比丘遮止另一位比丘的自恣。
如果其他比丘知道那位遮止的比丘：“这位尊者身行清净，语行清净，活命清净，聪慧、干练，受到诘问时有能力回答。”就应当这样问他：“贤友，你遮止这位比丘的自恣，是根据什么遮止的？是因破戒而遮止，因破行而遮止，还是因破见而遮止？”
如果他这样说：
“我是因破戒而遮止，或因破行而遮止，或因破见而遮止。”就应当这样问他：
“那么，尊者知道什么是破戒，知道什么是破行，知道什么是破见吗？”
如果他这样说：
“贤友，我知道什么是破戒，知道什么是破行，知道什么是破见。”就应当这样问他：
“贤友，那么什么是破戒，什么是破行，什么是破见？”
如果他这样说：
“四波罗夷、十三僧残，这是破戒；
偷兰遮、波逸提、波罗提提舍尼、突吉罗、恶说，这是破行；
邪见、边执见，这是破见。”就应当这样问他：
“贤友，你遮止这位比丘的自恣，是根据看到的遮止，根据听到的遮止，还是根据怀疑遮止？”
如果他这样说：
“我是根据看到的遮止，或根据听到的遮止，或根据怀疑遮止。”就应当这样问他：
“贤友，你根据看到的遮止这位比丘的自恣，那么你看到了什么？你看到的是怎样的情形？你是什么时候看到的？你是在哪里看到的？你看到他犯波罗夷了吗？你看到他犯僧残了吗？你看到他犯偷兰遮……波逸提……波罗提提舍尼……突吉罗……恶说了吗？当时你在哪里，这位比丘在哪里？你在做什么，这位比丘在做什么？”
如果他这样说：
“贤友，我不是根据看到的遮止这位比丘的自恣，而是根据听到的遮止他的自恣。”就应当这样问他：
“贤友，你根据听到的遮止这位比丘的自恣，那么你听到了什么？你听到的是怎样的情形？你是什么时候听到的？你是在哪里听到的？你听说他犯了波罗夷吗？你听说他犯了僧残吗？你听说他犯了偷兰遮……波逸提……波罗提提舍尼……突吉罗……恶说吗？是从比丘那里听到的，从比丘尼那里听到的，从式叉摩那那里听到的，从沙弥那里听到的，从沙弥尼那里听到的，从优婆塞那里听到的，从优婆夷那里听到的，从国王们那里听到的，从大臣们那里听到的，从外道们那里听到的，还是从外道弟子们那里听到的？”
如果他这样说：
“贤友，我不是根据听到的遮止这位比丘的自恣，而是根据怀疑遮止他的自恣。”就应当这样问他：
“贤友，你根据怀疑遮止这位比丘的自恣，那么你怀疑什么？你怀疑的是怎样的情形？你是什么时候怀疑的？你是在哪里怀疑的？你怀疑他犯了波罗夷吗？你怀疑他犯了僧残吗？你怀疑他犯了偷兰遮……波逸提……波罗提提舍尼……突吉罗……恶说吗？你是听了比丘的话而怀疑，听了比丘尼的话而怀疑，听了式叉摩那的话而怀疑，听了沙弥的话而怀疑，听了沙弥尼的话而怀疑，听了优婆塞的话而怀疑，听了优婆夷的话而怀疑，听了国王们的话而怀疑，听了大臣们的话而怀疑，听了外道们的话而怀疑，还是听了外道弟子们的话而怀疑？”
如果他这样说：
“贤友，我不是根据怀疑遮止这位比丘的自恣，而且连我自己也不知道我是根据什么遮止这位比丘的自恣。”
比丘们，如果那位举罪的比丘经过诘问，不能使有智慧的同梵行者满意，那么就可以说：被举罪的比丘没有可指责之处。
比丘们，如果那位举罪的比丘经过诘问，能使有智慧的同梵行者满意，那么就可以说：被举罪的比丘有可指责之处。
比丘们，如果那位举罪的比丘承认自己用没有根据的波罗夷诽谤了对方，就应当判他犯僧残，然后僧团举行自恣。
比丘们，如果那位举罪的比丘承认自己用没有根据的僧残诽谤了对方，就应当让他就所犯的罪依法处理，然后僧团举行自恣。
比丘们，如果那位举罪的比丘承认自己用没有根据的偷兰遮……波逸提……波罗提提舍尼……突吉罗……恶说诽谤了对方，就应当让他就所犯的罪依法处理，然后僧团举行自恣。
比丘们，如果那位被举罪的比丘承认自己犯了波罗夷，就应当将他驱摈，然后僧团举行自恣。
比丘们，如果那位被举罪的比丘承认自己犯了僧残，就应当判他犯僧残，然后僧团举行自恣。
比丘们，如果那位被举罪的比丘承认自己犯了偷兰遮……波逸提……波罗提提舍尼……突吉罗……恶说，就应当让他就所犯的罪依法处理，然后僧团举行自恣。
遮止自恣结束。